简介：操纵理论作为翻译研究文化转向后的主要理论代表,突破了翻译研究忠实与背叛不休的争论,将翻译置于社会文化背景下考察,提出翻译是意识形态和诗学操纵下的改写。政治外宣文本作为最权威的文本之一,忠实是其翻译最本质的要求,但这并不意味着语言层面的对等转换,而应是考虑到意识形态影响下的适度＂改写＂。本文以操纵理论为指导,以《习近平谈治国理政》（第一卷）和十九大报告为语料,探讨意识形态对政治外宣文本中特殊＂论域＂的汉法翻译策略的影响。

简介：根据布朗（Brown，P）和列文森（Levinson，s）的礼貌语言理论和面子观，以及法国语言学家凯尔布拉一奥尔柯约妮（C．Kerbrat—Orecchionie）的对话交际原则，本文对汉法两种语言的称呼语和交际策略及方法进行观察比较和分析，指出了中国人和法国人在使用称呼语和交际策略时的不同；以及他们在实现礼貌的方法和对礼貌的判断标准上存在着的差异，并对由此而产生的不理解和误解进行了探讨和研究。

简介：本文以奥都刺合蛮、阿合马、倒刺沙为例，分别论述了蒙古国时期、元初及元中期回回官员与汉人士大夫之间的关系。此外，在充分挖掘元杂剧的基础上，就伊斯兰教(“回回法”)与“汉法”在民间社会的冲突亦作了勾勒，较为全面地考察了元代伊斯兰教作为外来文化在遭遇主流文化——“汉法”时所面临的种种问题以及由此所产生的重要结果。

简介：北宋前期，以“蕃法”处理周边民族地区的矛盾和纠纷，同时间用“汉法”，形成“蕃汉各为一法”的法律基本格局，但在真宗天圣时期，由于蕃汉民族间交往的日益增加，宋廷“汉法”治蕃部的法律意向已随之产生并日益明朗化，此后“蕃法”逐渐开始向“汉法”过渡。北宋后期，由于政府积极边疆战略的实施和对边区部族治理的深入，这种过渡或转变有了更进一步的发展，并首先在西北和西南部分地区成功实现了转变，客观地反映了宋代民族法律文化的历史性发展和进步。

简介：本文以Talmy（1985,1991,2000）29提出的运动事件词汇化类型学（lexicalizationtypologyofmotionevents）为理论基础,以Slobin（1996）30的语言对比研究为参照,探讨汉法运动事件书面语表达的类型学特点。本研究选择汉语和法语各5部近现代小说随机抽取语料,主要对其运动事件表达片段在运动动词使用和背景成分描述进行对比分析。同时结合书面语特性,特别针对语料中方式概念成分替换表达方法和运动事件片段汉法互译两方面进行对比分析,结合作者前期研究中汉法运动事件口语表达31所呈现的特点,深入剖析两门语言的类型学特征。

简介：我读书不多，买书自然就更少。不过有几个作家的著作，我是每出必买的，他们是戴望舒、沈从文、陆蠡、朱生豪、契诃夫等等。理由很简单，就是我喜欢他们，包括他们的著作和为人。现在就是来谈谈戴望舒。

简介：<正>在知识经济方兴未艾的时代,提倡知识创新是顺理成章的事。但唯其顺理成章,人们便忽略了进一步的追问,以至"原创性"这个含义相当模糊的概念竟成为广泛使用的学术评价标准。在"知识创新"、"原创性"这些新概念的滥觞——知识经济市场上,创新或原创是有着相当具体的含义、并在知识转化为产品之后有着可操作的评价标准的:即独立知识产权。但是离开市场,这些概念的含义就变得不甚清晰,若是作为评价标准就变得很不准确,尤其是在运用于学术范畴时。

简介：陈毅是中国共产党的一员重要将领,青年时期还是一位译者。1921年,陈毅从法国回到国内,开始从事革命活动;1923年到北京,再进中法大学文科班读书。在这里,一个偶然的机缘,使得陈毅有了一段译介和创作文艺作品的经历。陈毅最早翻译的,是法国著名浪漫主义

简介：翻译是交流的开始，中国古代翻译从佛经开始。中国的佛经翻译初始于东汉，发展于魏晋时期，鼎盛于隋唐盛世，至宋代以后渐趋衰落，前后历时十个世纪，翻译过来的三藏共有1690余部，6420余卷(已译出而佚失了的以及藏文佛典不计算在内)。

简介：在国际交流日益频繁的今天，新闻已成为人们日常生活中必不可少的组成部分。看书先看皮，看报先看题。新闻标题作为新闻的“眼睛”，可以简洁地揭示和评价新闻内容。力求“立片言而居要”，一语中的，让读者一目了然，一见钟情，传递信息的同时能够激发起读者强烈均阅读兴趣。人们赋予它各种各样形象而贴切的比喻，如“文章的灵魂”“文章的眼睛”“文章的旗帜”，这就足见标题之重要性。

简介：翻译与其说是肌理性的，还不如说是修辞性的。它得益于阅读感知、文本重构和批评反馈的修辞性链接，体现为原作在语言、美学、文本、文化和哲学层面的一系列重构。承认翻译存在修辞空间，有助于挖掘翻译脱语境转换渠道的多元性。

简介：<正>吐蕃时期是藏民族形成的历史时期,也是藏族文化逐渐定型的重要历史阶段。众所周知,佛教文化是藏族文化的重要组成部分。在佛教文化的传入、传播和发展中,翻译起到了极为重要的作用。本文打算对翻译在佛教文化的传播中的历史作用,和它在藏族文化形成中应有的历史地位进行一些探讨,以期抛砖引玉,推进对这方面的研究。吐蕃时期的翻经翻译中心主要有两处,即吐蕃本部地区和敦煌,本文主要国绕吐蕃本部展开。译经起源学术界一般认为,佛教是在松赞干布时期正式大规模传入吐蕃社会的,但也并不排除藏文文献中记载的佛教在拉托托日聂赞时代就已渗入吐蕃的可能性。佛教之所以在这个

简介：诗歌作为语言的最高艺术形式,用精练的语言形式通过节奏和音律来反映生活和抒发感情。无论在语言形式上还是在文化内涵上,诗歌都完美地体现着这个民族的惟一性。法国诗歌,是法国语言形式的最高体现,有着特有的音节与韵律的要求。我们希望在了解法国诗歌的同时,探讨翻译诗歌翻译的特点和难点。＂诗歌是不可译的＂主要原因,是诗歌极难用语言在音形义上做对等转换。然而由于诗歌深厚的意境与华美的用词,仍旧有不少人在孜孜不断地努力,希望中文的读者也能够鉴赏到法语诗歌。

简介：2015年1月4日，新中国奥林匹克运动发展的见证人、中国奥委会名誉主席何振梁先生在北京协和医院去世，享年八十五岁。在中国体育界，何振梁是个响当当的人物，他是新中国体育重返奥林匹克大家庭的见证者和参与者，是让奥运会来到中国的主要功臣。

简介：<正>在佛教由印度传入西藏,再由西藏传入蒙古的过程中,由印度佛教文化带来的形形色色的词汇通过音译的形式从梵语移植到藏语之中,又从藏语移植到蒙古语之中。因此,不要说阅读佛教文献,即使是为了正确地阅读藏族编年史及蒙古编年史等一般性的书籍,对佛学词汇的理解也是必不可少的。特别是在蒙文文献的撰写之际,刻意追求了

简介：<正>瑶族是一个能歌善舞的民族。千百年来,瑶族人民用诚挚的感情、朴实的语言和简明的手法创造了无数的歌谣。这些歌谣充分表现了瑶族人民的聪明才智,形象而生动地反映了瑶族的劳动、生活与追求,不愧是民族文艺园地的骄艳花朵。可惜由于历史条件的限制,很多瑶歌没能保存下来,幸存至令的仅有一小部分。现在,瑶族人民口里尚存的历史瑶歌是活的记录,而借助汉字留存的历史瑶歌就成了宝贵的文献遗产。解放后,党和国家对瑶族的文化遗产十分关怀、重视,对历史瑶歌做了很多搜集,整理、翻译和出版工作,取得了一定的成

简介：在我42年的外交生涯里，其中有12年担任翻译工作。翻译生涯真的很不容易，也真的很幸运。除了没能有机会给毛主席当翻译以外，我几乎给所有当时的党和国家领导人都当过翻译。一开始作为新人，干的是跑龙套的角色，后来随着经验、阅历的增长，成为高级翻译，主要给邓小平、李先念、华国锋、胡耀邦等领导人当翻译。

简介：海外汉学研究成果的翻译引进是中外学术文化交流的重要环节,它不同于文艺作品的译介,需要建立并遵循严格的翻译规范体系.近年来汉学论著中译本存在的种种问题表明,翻译汉学论著必须遵循学术规范,汉学论著翻译中文化的还原、形式的统一、翻译手段的拓展以及研究与翻译的统一等问题,也都需要加以探讨.

简介：<正>1989年3月,日本东洋文库出版了石滨裕美子、福田洋一校订编著的梵藏蒙三种文字对照的佛学词汇集——《新订翻译名义大集》。《翻译名义大集》是一部成书于公元9世纪的佛教词汇集。当时,该书被收入藏文大藏经《丹珠尔》部分。18世纪,该词汇集中又加入了蒙古语和汉语译语,并被收入蒙古文大藏经《丹珠尔》部分。《翻译名义大集》的传世版本很多,有手抄本木刻本和19世纪以来出版的各种刊本。其中有梵藏对照本、梵蒙对照本、梵藏蒙汉合壁本、梵藏汉日合壁本、梵藏蒙满

简介：时年96岁的许渊冲,是国宝,是集渊才和冲劲儿于一身的名士。许渊冲老两口在北京大学畅春园70多平米的房子里,住了30多年。许渊冲每天要翻译十多个小时,经常工作到凌晨两三点,他将诗词曲赋翻译成英语和法语,迄今已出版了160种译著。他的法文版《唐宋词选一百首》《中国古诗词三百首》,英文版《诗经》《新编千家诗》《唐诗三百首》《西厢记》等佳作,在西方传播颇广,多首译诗被选入国外的大学教材。