简介：在马克思的博士论文中,他通过对唯物主义自然观的阐释,彻底粉碎了宗教神学虚构的幻象,打破了上帝造万物的神话,消解了人对神的过分迷恋,揭示了人的主体性地位.在这篇博士论文对宗教神学批判的过程中,马克思改造了伊壁鸠鲁的直观唯物主义学说,他的辩证唯物主义思想开始显露;同时,马克思又改造了黑格尔的唯心主义思辨学说,他的实践唯物主义思想初现雏形.马克思在论证过程中,表达了对人与自然关系的关注,展现了丰富的生态思想,这是对那些认为马克思没有生态思想的人的武断结论的正面回应.在今天全球经受生态危机考验的背景下,马克思的生态学思想不可否认是一盏明灯,指引着中国梦乃至世界梦的实现.

简介：我的印象是，新古典经济学在当今中国有很大的影响，同时也使中华传统文化具有重要价值。其中之一便是无为思想。具有讽刺意味的是，无为思想在欧洲经济理论形成过程中是很有影响力的。事实上，我将尽力还原一个事实：与西方主流经济学思想相比较，无为思想更能与马克思的思想及环境保护论相一致。

简介：<正>有学者认为,生态学的马克思主义哲学是当代马克思主义哲学的新形态。"在当代马克思主义哲学发展中,文化哲学和辩证法的原创性研究毫无疑问地归于西欧马克思主义哲学,惟有生态学的马克思主义哲学发源于北美,是北美马克思主义哲学贡献于世界的新的马克思主义哲学形态。"本文拟从历史发展的角度阐述这一新的哲学形态的生态学理论的演变,即从早期西方马克思主义对生态学的关注,到莱斯、阿格尔创立生态学马克思主义,再到福斯特、奥康纳建构自然唯物主义和历史唯物主义

简介：摘要：党的十八大以来，习近平总书记基于时代发展的要求，继承并发展了马克思主义的生态思想并提出了生态文明建设的观点，主要是构建人类生命共同体，生态生产力和“两山论”以及生态民生观。对当前中国生态环境的改善提供了行动指南，对于推进我国现代化进程有重大指导意义。

简介：1883年3月14日，马克思在伦敦溘然长逝。三天后，在伦敦海格特公墓安葬马克思的仪式上，恩格斯用英语发表了一篇著名的演讲。这个演讲非常精短，在沉痛宣告马克思的逝世是不可估量的损失，简要概述马克思一生的两个伟大发现，指证马克思作为“科学家”和“革命家”的

简介：生态马克思主义是将马克思主义的观点、立场和研究方法与生态学结合起来，重新审视人与自然的关系，通过批判资本主义的生产方式和制度来强调建立生态社会主义社会的必要性的西方马克思主义新流派。这一理论很容易与当下的中国产生共鸣。究其原因，不外有三：一是生态危机的普遍性；二是马克思主义发展的时代性；

简介：摘要：进入新时代以来，我国坚持物质文明与精神文明协调发展。结合新的时代要求，习近平生态文明思想对马克思主义生态观守正创新，以生态兴则文明兴、人与自然和谐共生阐发马克思主义关于人与自然的关系，推动构建人与自然生命共同体；以新质生产力就是绿色生产力、绿水青山就是金山银山创新马克思主义关于生态建设与经济发展的关系，致力于实现生态建设与经济发展的双赢；以良好生态环境是最普惠的民生福祉发展马克思主义关于生态文明与人民群众的关系，凸显生态建设为了人民、依靠人民。习近平生态文明思想是真理与价值的统一，是合规律性与合目的性的统一。

简介：马克思公民思想是伴随马克思思想的嬗演而阐发的，有清晰的运思脉络和价值含蕴，其人文关怀和实践指向一以贯之。从“现实的人”出发，针对资本主义社会“公民”与“市民”二元分离导致的人的异化，在人类解放的终极关怀中，以“现实的个人把抽象的公民复归于自身”作为其理论宗趣，在人的自由全面发展的终极追求中，实现对公民的提撕和超越。马克思公民思想的致思理境高远宏阔，既具反思现实的批判功能，亦有变革现实的理论魄力。

简介：马克思和弗洛姆始终信奉社会主义，把人看作人，追寻人与社会的和谐。他们视角一致，极为冷静和理智地看待人和社会，不愧为诊断人类疾病、指点人类命运的思想大师。相比较而言，马克思着眼于国家、社会的宏观架构，弗洛姆着眼于微观环境的改善；马克思强调国家行为，弗洛姆强调个人、群体的心理、行为可改变社会环境。马克思的人本理论为社会主义的实现铺设了经济、政治、文化的框架和基础，而弗洛姆的人本理论则是各个方面的细化和深化。他们的人本理论合在一起，显示出社会主义思想具有内在的连贯性和整体性，具有真正的活力和吸引力，而不是枯燥无味的教条，并且使社会主义者不再感到气馁，从而可以切切实实地做一些有益的事情。

简介：摘要：马克思共同体思想，是马克思在一定历史情境下吸收借鉴前人共同体思想的基础上，深入研究资本主义社会而形成的理论。马克思认为人类历史发展是一个由“自然共同体”到“虚幻的共同体”再到“真正共同体”的漫长进程，“真正共同体”将是人类社会的最终历史趋向。马克思关于共同体的论述对人类命运共同体构建提供了理论参考。

简介：伟大的革命导师马克思逝世一百周年了,由马克思和其战友恩格斯为我们开创的无产阶级革命事业已在全世界蓬勃发展。社会主义、共产主义不仅是一种理想,而且已成为广大革命人民的社会实践。没有革命的理论,就没有革命的运动。马克思主义的哲学是无产阶级革命理论的理论基

简介：马克思语境中的共同富裕有广义和狭义之分,有阶段性目标之分,有形式上平等和事实上平等之分。从狭义上说,共同富裕是指在生产资料社会所有制基础上劳动者通过按劳分配实现的生活资料平等占有状态。从广义上说,共同富裕是指全体社会成员在生产资料社会所有制基础上通过联合劳动生产和共享社会总产品的平等状态。从阶段性上看,有共产主义社会第一阶段即社会主义社会的共同富裕,有共产主义社会高级阶段的共同富裕。从平等的角度看,社会主义的共同富裕存在着形式上的平等和事实上的不平等问题,只有到共产主义高级阶段才能实现理想状态的共同富裕。马克思共同富裕思想的这些观点为研究社会主义初级阶段的共同富裕提供了许多重要的启示。

简介：从马克思自由观的转变来考察其自由时间思想的形成历程，大致经历了三个时期：萌生时期、初步形成时期及成熟时期。在第一时期，马克思还未关注到自由时间，但他的自由观为后两个时期奠定了坚实基础；在第二时期，自由时间开始进入马克思的视野，自由时间思想初步形成；在第三时期，他系统地阐述了自由观，自由时间思想也逐渐成熟与完善。

简介：本文阐述了马克思的资本空间扩张思想,认为占有空间是资本追逐剩余价值的基本方式,空间扩张是资本本性的体现;资本空间扩张的过程表现为乡村城市化;资本空间扩张的特征,异质化与同质化。

简介：马克思关于人的本质的思想在他的整个思想中占有核心的地位。马克思关于人的本质的思想摆脱了传统的实体论思维方式的束缚，是从可能性与现实性的双重维度来理解人的本质的。可能性与现实性这双重维度是对立统一的，不能单独从任何一方的逻辑出发来理解人的本质。

简介：马克思早期批判思想是一个较为系统的理论批判体系：以博士论文为代表的宗教批判、以《黑格尔法哲学批判》为代表的政治批判以及以《1844年经济学哲学手稿》为标志的经济批判。马克思早期批判思想的批判目的是通过批判资本主义旧制度,实现全人类的解放。

简介：文章首先揭示了马克思教育哲学的理论背景,接着回顾了马克思教育哲学的探索过程,指出马克思对人的本质问题的探讨,经历了逐渐摆脱黑格尔的唯心主义与费尔巴哈的人本主义思想影响,最终在唯物史观的基础上形成自己的观点的过程,最后在对人的本质深刻认识的基础上,对人的全面发展进行了明确的论述,认为人的全面发展是人的本质的要求和体现,也是教育的最终目的和实质。

简介：　　　　　　二、公社式平民政体　　巴黎公社是实现马克思主义大政体观的第一次有意义的实践,其政体实践徘徊于巴黎公社式平民政体与苏联式精英政体之间,政体为城邦一切政治组织的依据

简介：马克思对文化的社会功能及其发生机制和评价等进行了阐述。马克思论及各种文化形式的社会功能,比如科技的生产力功能,道德的激励的功能,文艺的认知与审美功能,革命理论的导向功能等。文化社会功能发生的机制包括社会分工、政治制度、文化生产、文化交往和仪式装饰等环节。马克思对文化的社会功能评价坚持三大原则。一是文化对物质的依赖性,生产力标准是衡量文化生产的重要尺度。二是文化具有相对独立性。三是文化的最终目标是促进每个人的全面自由发展。这些思想对当代中国的文化建设有重要的指导意义。

简介：马克思扬弃了旧哲学人的本质观，科学阐述了“类本质”和“现实的人”的思想，标志着马克思人学思想从超越抽象的人本主义转向到实践唯物主义；从“类本质”到“现实的人”，再到“共同体”和“人的全面发展”的转向，马克思不仅从哲学上关注和回答了人的现实问题，而且在人学思想上实现了革命性变革。这对我们消解现代化进程中人的“原子化”趋势，确立“类意识”的价值吁求，促进人的本质的“自由自觉”的全面发展都有着重大意义。