简介：彝族先民在生存斗争中构筑了人神共处的信仰世界,其宗教信仰反映了理想和现实之间的矛盾.本文考察了反映的云南撒尼支系彝人的原始信仰,分析了其宗教祭祀活动的特征,讨论了古代撒尼人对神灵依赖与超脱的矛盾情结.

简介：石林彝族刺绣是我国宝贵的少数民族非物质文化遗产，其中撒尼人刺绣更是彝族刺绣的典型代表，它反映了石林彝族地区独特的地理风貌和人文历史环境，且刺绣图案在造型、构图设计及色彩运用方面，形成了自身独特的艺术风格，被大量运用到了传统纺织品上。本文结合石林彝族撒尼人刺绣的具体图案，先对彝族撒尼人刺绣的基本情况进行细致阐述，并在此基础上深入发掘彝族撒尼人刺绣所具有的艺术特征，以期加深大众对石林彝族撒尼人刺绣美学价值和艺术价值的认知。

简介：滇南彝族丰富的民间谚语，具有鲜明的民族特色和生活气息，是文学领域内的艺术珍品，是人们生活的良师益友。

简介：彝族乌撒政权从麦遮俄索建立纪俄勾地方政权到1664年吴三桂平定乌撒,经历了独立的方国政权、羁縻时期的乌撒部政权以及被中央王朝正式册封的土司制政权等。乌撒部实行君、臣、师、匠为一体的政权结构,创造了独特的政权和社会组织形式,如宗法、则溪、毕摩、婚姻、勾则防范等诸种制度和职业社区制度等,影响较为深远。

简介：

简介：摘要：位于云南省石林彝族自治县圭山镇的大糯黑村作为一个传统的彝族撒尼村寨、创造并保留了独特的石头建筑文化。其建筑布局灵活自由、错落有致，建筑材料因地制宜、就地取材。建筑外观朴实简洁、追求自然。这些建筑特点的形成既与当地的生产力水平相适应，又受当地自然条件的深刻影响，还与当地民族文化传统相协调，探究其建筑特点；文章以石林大糯黑村的撒尼民居为研究对象；阐述了其选址、形式等方面内容，撒尼民居具有独特的艺术性、民族性、文化性为撒尼民族文化的研究提供一定的参考价值，同时呼吁更多的人关注民族民居，了解撒尼文化魅力。

简介：【摘要】：云南撒尼族刺绣的发展对提升云南民族文化形象、彰显云南文化产业特色、保护传统文化、增强农村经济发展活力将起到积极的作用，但由于生产规模小、市场实用性差、市场营销力度不够、创新意识不足等问题而使其发展不畅。当经济利益渴求超越对本民族传统文化保护重要性的认识时，具有丰富文化内涵的刺绣也难以传承，并逐渐淡出传统生活领域。面对困境，本文通过推进规模化发展、创造适销对路产品、营销推广、加快人才培养助推刺绣产业跃进，以使之转型成为既继承传统文化精髓又符合时代发展的新兴产业。

简介：主持人语:既然叫细读,也就不怕重复,读的自然是过去的作品。纵横古今中外,旧体新体,选出的大多是被历史沉淀的精品,或多年之前发表的,或未曾发表便被淹没的。正所谓"温故而知新",争取在故纸堆里,品尝到刚从泥土里拔出的萝卜的新鲜感。如今我们把香炉当作文物,当作艺术品,欣赏把玩,其实:欣赏把玩的行为本身就是背"道"而驰。香炉首先是一种器物,插上香火供奉神像,香炉本身有香炉的应用价值。我们怎能否定了它的本身价值,而偏重于它的欣赏功能呢?过去的诗歌同样也不应止是文物、不止是艺术品让我们欣赏把玩的。它首先应该也是一种器物,是让我

简介：

简介：滇中与滇南交界处的石屏彝族，自称尼苏，他称花腰。花腰彝聚居的石屏县哨冲镇水瓜冲一带，自古沿袭“德培好”习俗，“德培好”是彝语，意为“培养好的道德风尚”。它是“咪嘎好”的最高形式，“咪嘎好”是一年一次，“德培好”则12年一次(马年正月第一个马13举行)。解放50多年，只举行过3次“德培好”。第一次属民间性质，时为1954年；

简介：越南北部倮保人与中国滇南彝族尼苏人是一个择地而居，在中国、越南、老挝等国均有分布的跨界族群，隶属“彝”群体。本文研究中越部分，暂不涉及其它国家。越南北部傈保人与中国滇南彝族尼苏人之间在族群上是否有渊源关系，是中国彝族音乐乃至彝族研究与越南之间能否搭建起桥梁最关键的一环。从研究范畴来看，以往的研究主要关注境内彝族音乐，对境外保保人的音乐鲜有关注。本文从跨境的角度，把中国彝族音乐的研究拓展到了彝族迁徙的最南端，由此来纵观彝族的整个分布与迁徙，为彝族的音乐研究乃至中国少数民族的音乐研究拓展新的领域。

简介：简述了加拿大、美国以及欧洲一些国家好撒玛利亚人法的基本情况，并着重介绍了美国和加拿大好撒玛利亚人法的迥异状况。通过总结借鉴，对我国见义勇为的立法进行了分析和探讨。

简介：二、舞蹈模式的比较根据对现场表演的观察，“阿细跳月”与“撒尼大三弦舞”的舞蹈动作都相对较为简单。由于在舞蹈的进行过程当中，这些动作会不断地加以重复，因此体现出较强的规律性。

简介：纳撒尼尔·霍桑是美国浪漫主义时期最伟大的小说家之一，他的小说的一个显在叙事范式就是主人公的夜行。本文以荣格和卡佩尔的神话理论为视角，深入分析《小伙子布朗》、《我的亲戚莫里钮斯少校》和《红字》等作品中的“夜行”叙事，并进一步揭示霍桑作品中反复出现的“夜行”叙事源于霍桑童年时候的夜行经历以及他的“人性恶”的阴暗心理。

简介：文章以彝族苏尼驱邪仪式作为出发点，阐述了彝族从原始社会母系氏族时代开始，发展到尼能时代形成了君主制度逐渐衍生出彝族苏尼驱邪仪式来，再经历什勺时代从而得到发展壮大的客观现实。再由笔者通过田野调查了解到，驱邪仪式的“工作流程”由“与邪灵沟通”、“召唤阿萨”、“驱邪”、“送阿萨”四个部分构成，每一部分的时间长短由苏尼根据实际情况决定。整个驱邪仪式所需要的物品一般由病人家准备，苏尼只需带上法器——羊皮鼓即可为患有不孕症、妇女病症、精神异常等疑难杂症的病人“驱邪治病”。现代彝族年轻人对于驱邪这一古老而神秘的仪式持保守观望的态度。然而传承传统文化是让一个民族生生不息，让民族基因永久保留下去的基础。由此而引发了笔者对彝族苏尼驱邪仪式的传承以及发展进行的思考。

简介：民间口头叙事是一个群体在特定历史情境下所建构的一种历史记忆与历史表述。它是群体对所记忆的历史事实的理解和阐释，是为强化群体认同和巩固群体凝聚而进行的策略性表达。本文通过对一个彝族撒尼村寨世代相传的地方性传说的文本分析，揭示了月湖村人对本村寨历史的集体记忆和草根阐释，进而说明“小地方”的口述史不仅隐藏着“大社会”的宏大历史叙事，而且表达了村寨共同体以及家族力量对村寨象征性资源的争夺与平衡。

简介：撒贝宁，武汉人，２４岁。１９９４年被保送进入北京大学法学院，１９９８年被保送攻读硕士研究生，同年被聘为央视《今日说法》主持人。２０００年荣获中国电视法制栏目主持人大赛一等奖，年底参加“荣事达”杯电视主持人大赛，获复赛第一名。采访理由在由中央电视台举办的“荣事达”杯全国主持人大赛上，该台《今日说法》主持人撒贝宁在复赛中夺得了总分第一名。大赛是央视主办的，身为北大法学院在读研究生的撒贝宁是《今日说法》的主持人，抽的又是法律方面的题，还拿了个复赛最高分。“天哪，怎么可能呢，太凑巧了吧。”观众对此次大赛的真实性充满了疑惑。我佩服撒贝宁“不避嫌”的勇气，也想为观众讨个“说法”，更想借此追寻一番这个小伙子的成长轨迹。“参赛，就像被人踹了一脚”撒贝宁是在自己主持的《今日说法》后的广告中得知这次主持人大赛的。大赛的主题是选拔新的电视主持人，探讨新的主持人理念。“给人一种特别前卫的感觉，觉得很有意思，也有跃跃欲试的冲动。”撒贝宁坦率地说。但撒贝宁冷静下来后，对这种比赛内心还是比较排斥的，不是因为不好，而是因为太好了。他的排斥是人的一种本能的恐惧，面对竞争，从趋利避害的角度讲，撒贝宁想逃避。撒贝宁当时充满了矛盾。一方面觉得自己是...

简介：红河彝族尼苏颇支系盛行招村寨魂、招生魂、招亡魂等传统风俗,集中反映了红河彝族“灵魂不灭”的灵魂观念,在维护彝区稳定、社会和谐、个体幸福方面曾发挥着道德控制、组织控制和文化控制功能。

简介：叙事程式是彝族史诗重要的叙事模式，形成彝族史诗传承与传播的内在机制和外在无形符号象征。史诗《阿黑西尼摩》作为彝族古籍文献的重要组成部分，是彝族历史文化的重要栽体，是中华民族文化遗产的重要组成部分。通过对史诗《阿黑西尼摩》文本的解读，发现其具有特定的叙事程式，包括关于时间语词叙事程式、颜色语词叙事程式、神名语词叙事程式和数字语词叙事程式。

简介：撒梅人是居住在昆明地区彝族的一个支系。透过生态美学的镜像，观照撒梅人服饰，从其造型、材料、图案和色彩等几个方面，充分感受到了自然环境、人文社会生态对其服饰起着巨大的影响和制约作用。认识和挖掘撒梅人传统服饰所蕴涵的生态美学，对于今天保护和传承少数民族非物质文化遗产具有一定的现实意义。