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简介：石林彝族刺绣是我国宝贵的少数民族非物质文化遗产，其中撒尼人刺绣更是彝族刺绣的典型代表，它反映了石林彝族地区独特的地理风貌和人文历史环境，且刺绣图案在造型、构图设计及色彩运用方面，形成了自身独特的艺术风格，被大量运用到了传统纺织品上。本文结合石林彝族撒尼人刺绣的具体图案，先对彝族撒尼人刺绣的基本情况进行细致阐述，并在此基础上深入发掘彝族撒尼人刺绣所具有的艺术特征，以期加深大众对石林彝族撒尼人刺绣美学价值和艺术价值的认知。

简介：【摘要】：云南撒尼族刺绣的发展对提升云南民族文化形象、彰显云南文化产业特色、保护传统文化、增强农村经济发展活力将起到积极的作用，但由于生产规模小、市场实用性差、市场营销力度不够、创新意识不足等问题而使其发展不畅。当经济利益渴求超越对本民族传统文化保护重要性的认识时，具有丰富文化内涵的刺绣也难以传承，并逐渐淡出传统生活领域。面对困境，本文通过推进规模化发展、创造适销对路产品、营销推广、加快人才培养助推刺绣产业跃进，以使之转型成为既继承传统文化精髓又符合时代发展的新兴产业。

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简介：纳撒尼尔·霍桑是美国浪漫主义时期最伟大的小说家之一，他的小说的一个显在叙事范式就是主人公的夜行。本文以荣格和卡佩尔的神话理论为视角，深入分析《小伙子布朗》、《我的亲戚莫里钮斯少校》和《红字》等作品中的“夜行”叙事，并进一步揭示霍桑作品中反复出现的“夜行”叙事源于霍桑童年时候的夜行经历以及他的“人性恶”的阴暗心理。

简介：撒贝宁，武汉人，２４岁。１９９４年被保送进入北京大学法学院，１９９８年被保送攻读硕士研究生，同年被聘为央视《今日说法》主持人。２０００年荣获中国电视法制栏目主持人大赛一等奖，年底参加“荣事达”杯电视主持人大赛，获复赛第一名。采访理由在由中央电视台举办的“荣事达”杯全国主持人大赛上，该台《今日说法》主持人撒贝宁在复赛中夺得了总分第一名。大赛是央视主办的，身为北大法学院在读研究生的撒贝宁是《今日说法》的主持人，抽的又是法律方面的题，还拿了个复赛最高分。“天哪，怎么可能呢，太凑巧了吧。”观众对此次大赛的真实性充满了疑惑。我佩服撒贝宁“不避嫌”的勇气，也想为观众讨个“说法”，更想借此追寻一番这个小伙子的成长轨迹。“参赛，就像被人踹了一脚”撒贝宁是在自己主持的《今日说法》后的广告中得知这次主持人大赛的。大赛的主题是选拔新的电视主持人，探讨新的主持人理念。“给人一种特别前卫的感觉，觉得很有意思，也有跃跃欲试的冲动。”撒贝宁坦率地说。但撒贝宁冷静下来后，对这种比赛内心还是比较排斥的，不是因为不好，而是因为太好了。他的排斥是人的一种本能的恐惧，面对竞争，从趋利避害的角度讲，撒贝宁想逃避。撒贝宁当时充满了矛盾。一方面觉得自己是...

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简介：在我的家乡，过年时有一件值得一提的活动，那就是“撒路灯”．“送会”．撒路灯是家乡的一种习俗，三年一撒，连撤三年．今年，我正好赶上他们撒路灯，看到了这神奇、壮观的景象．

简介：地处云贵高原南沿的广西南丹县中堡苗族乡有7000多苗族人口。那里曾有这样一个习俗：苗族姑娘到了谈婚论嫁的年龄，要是不会盘发、不会刺绣，就很难嫁得出去。

简介：摘要：苗绣不管结构、不讲透视、不求形似、不顾比例与虚实、不讲事理逻辑艺术结构造型，自由发挥，大胆创意绣出苗族人民的美好愿望与幻想。都追求形象的自由结合，使自然对象的体积完全被消除，剩下彩色的线和面的构成，在空间中有机地堆叠，形成了独特的艺术造型，呈现出一种不间断的苗文化历史。

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简介：程玉田正在办公室里低着脑壳写录像放映通知时,镇委书记杨明良像个咪妖子(注:猫)一样轻手轻脚地进来了。所以杨明良进来的时候程玉田便没有发觉。直到杨明良说程站长你在搞甚子呢?程玉田抬起头见是杨明良,才知道杨明良已经走到了他面前。程玉田见杨明良脸上笑眯了,也就笑得眉毛扬起说,是杨书记呀。坐坐。说着就放下笔给杨书记泡茶。泡了茶递给杨明良说,书记你坐会,我把通知写完了就日

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简介：大课间活动结束后，我们正在教室里喝牛奶，老师走进来说：“同学们，今天我给咱班准备了一个新游戏——撒棍，大家想不想玩呀？。”老师的话音还没落，就有一部分同学高声欢呼了起来，我则是不知所措的那一部分。什么撤棍？听都没听过，怎么玩呀？

简介：撒香钩张勇时间明代地点四川人物宋还珠———忠良后代，１９岁，花旦。王少霆———锦衣卫，１６岁，武小生。章文杰———才子巧扮渔夫，２６岁，文武小生。曹紫烟———东厂少主，２４四岁，泼旦。郭亮———涪陵知府，３０岁，袍带丑。王少桐———兵部尚书，２６岁，...

简介：屯升自己的身上有了一层泥土,这土包裹的身体,有水,有阳光,有种子,似乎就是一片庄稼地。他的身体,就是一片庄稼地。他把自己的儿子叫小麦,把自己的女儿叫小米,把自己的妻子叫蔬菜。他们一家子,在厚厚的黄土上,愉快地生长着.

简介：彝族先民在生存斗争中构筑了人神共处的信仰世界,其宗教信仰反映了理想和现实之间的矛盾.本文考察了反映的云南撒尼支系彝人的原始信仰,分析了其宗教祭祀活动的特征,讨论了古代撒尼人对神灵依赖与超脱的矛盾情结.

简介：摘要：位于云南省石林彝族自治县圭山镇的大糯黑村作为一个传统的彝族撒尼村寨、创造并保留了独特的石头建筑文化。其建筑布局灵活自由、错落有致，建筑材料因地制宜、就地取材。建筑外观朴实简洁、追求自然。这些建筑特点的形成既与当地的生产力水平相适应，又受当地自然条件的深刻影响，还与当地民族文化传统相协调，探究其建筑特点；文章以石林大糯黑村的撒尼民居为研究对象；阐述了其选址、形式等方面内容，撒尼民居具有独特的艺术性、民族性、文化性为撒尼民族文化的研究提供一定的参考价值，同时呼吁更多的人关注民族民居，了解撒尼文化魅力。