简介：牛角刀的故事我喜欢看人的眼睛,从人的眼睛里能看到我通体透亮流线型的身体,我刀身上美丽的花纹。有人说这花纹像木头纹,像松树叶,还有人说像花朵,甚至有人说像云彩。可我始终认为我们刀身上流淌着的是黄河的水纹,因为果尔主人淬火用了黄河水,煮刀也用了黄河水。黄河的水纹已渗进我们的骨头里了。因为我们身上有这青白相间的花纹,人们给我们起了一个好听的名字——折花刀。

简介：

简介：

简介：友爱之诗我们成为爱人不是因为做了爱而是先有爱在我们之间产生

简介：文章主要介绍了西藏与尼泊尔边境的吉隆地区的家具,它区别于西藏境内其他的家具类型的主要特点在于：在家具整体的架构设计上吸收了尼瓦尔的外观设计,其次,尼瓦尔的木雕工艺在吉隆家具上得到了很好的继承。除了尼瓦尔的特色外,吉隆家具保留了藏式家具的特点,这点主要体现在家具的使用功能上。

简介：摘要云南楚雄金沙江流域坝区、半山区彝族集居区（永仁、武定、禄劝）家族序谱较为完整，就有谱可凭的历年在校彝族生进行发旋类型调查，其中男1853人，女1549人，颅顶六分法（附示意图），在自然光下能逐一废其轮廓图中，代表分析其发旋类型。男女顺旋率均高于反旋，居中类型率低高，男女发旋类型无明显性差异（P<0.05）。女性居中颁布率略高于男性，经u检查，男女居中颁布率高显著性差异（P<0.01），逆顺旋出现率无显著性差异（P<0.05）旋后率（逆顺、顺顺）与回、汉族无明显差异。多旋出现率高于汉族（彝36.65%，汉26.91%）。就位置旋前0.21%，旋后4.02%，有民族差异。单旋出现率男87.23%，女94.4%，女性高于男性，与回汉相比，彝族单旋恨生率91.20%<回93.20%<汉96.15%，无显著差异，高于汉4.15%，高于回2.05%，有差异性，具有本民族的特征。

简介：目的观察普纳替尼（Ponatinib）对人血管内皮细胞的增殖、迁移、血管形成及NO合成释放的影响，从细胞水平评价Ponatinib血栓不良反应形成机制。方法采用CCK-8法、体外划痕法、Matrigel基底膜成管法及NO检测试剂盒分别考察Ponatinib对人脐静脉内皮细胞（HUVECs）的细胞毒作用、迁移能力、血管形成能力及细胞NO释放水平的影响。结果研究表明Ponatinib对HUVECs细胞半数抑制浓度（IC50）为（0.69±0.05）μmol/L。非毒性剂量的Ponatinib能够不同程度抑制HUVECs细胞的迁移、血管形成及NO的释放（P＜0.05）。结论Ponatinib通过影响人血管内皮细胞增殖、迁移、血管形成等正常功能而造成血管内皮损伤，可能为其诱发血栓的原因之一。

简介：从历史渊源、民族传统、宗教信仰、人生礼仪、节日历法、伦理道德等层面挖掘彝族舞蹈＂擦大钹＂的多重文化内涵,以发现在音乐和舞蹈的艺术形态中,彝族擦大钹所蕴含的民族个性、民族心理、民族情感,及其对维系、保护和传承民族精神命脉的重要作用。

简介：每个孩子都有换牙期，换掉乳牙，长出恒牙。那你知道彝族少女除了换牙外，还会举行换裙仪式吗？这到底是怎么回事？

简介：我一直认为,彝族的妇女地位要比其他民族的高,在没有进行妇女运动之前。这个,所有彝族人都应该清楚：只要是舅舅那方的人,我们是把他（她）尊敬得犹如尊敬＂灵竹＂一样地尊敬,天底下正是＂灵竹＂为大。而在彝族人的生活中,正所谓谚语里说的一样：＂天上雷公大,地上舅母大＂。而灵竹是什么呢？彝族有个规矩,就是：＂父欠儿的债,结婚和安家;儿欠父的债,老死之时超度。＂父亲及母亲老了受人尊敬、尊敬至死,儿女还要举行一个超度仪式——送祖灵,以得到身心的慰藉。祖宗的灵位就是一根小小的灵竹身上,

简介：在鄂西山区长阳县土家人的丧葬仪式上,总会跳起集歌、乐、舞三位一体的民间舞蹈——撒叶儿嗬。它是土家丧葬礼仪中十分重要的一部分。在现代文化和观念的影响下,撒叶儿嗬面临着传承的难题。

简介：向天坟是我国西南彝族墓葬群中分布较广的一种墓葬形式.此类墓葬都在墓顶留有一个向天的圆形凹口,以便于死者火化之后盛于瓦罐中的骨灰埋葬到凹口处,并且还要在坟中央垒起一堆向着天上紫微星的土堆.结合道教《太上玄灵北斗本命延生真经》中对星辰崇拜中北斗七星信仰的阐释,不难看出彝族向天坟与道教星辰崇拜有直接渊源关系.

简介：聘金的内容和特点在凉山彝族婚姻习俗中，聘金是人们普遍认可和共同遵守的惯例。

简介：汉尼拔·巴卡（公元前247年-前183年），北非古国迦太基名将，军事家，是欧洲历史上最伟大的四大军事统帅之一。年少时随父亲进军西班牙，并在父亲面前发下一生的誓言，终身与古罗马为敌。自小接受严格和艰苦的军事锻炼，在军事及外交活动上有卓越表现。

简介：彝族服饰是彝族人民穿在身上的文化,是彝族人民在长期的社会生活中实践经验的积淀和思想意识的凝聚。在市场经济下,对彝族服饰的开发对策进行研究,不仅能对彝族传统服饰文化进行传承和弘扬,更为民族文化创意产业和构建本土化特色设计体系奠定了坚实的基础。本文立足于当今的设计语境和审美潮流,指出了彝族传统服饰开发的层与度,并从服饰图案的二次重构、色彩体系的创新运用、服饰造型与工艺的传承发展的角度提出了楚雄彝族服饰创新开发的新对策。

简介：彝族传统体育项目种类繁多,应用性强,彝族传统体育项目分为竞技类传统体育项目和非竞技类传统体育项目。事实证明,彝族优秀传统体育项目不但可以进大、中、小学课堂,还可以走进社区、广场等公共区域,彝族传统体育项目的应用开展,有利于民族传统体育项目的应用开展,对于传承体育文化,推进民族经济发展,弘扬民族文化都具有重要的作用。

简介：家道即治家、成家之道,是家庭赖以成立、维持和发展的规则和道理。彝族典籍《海腮耄启》收录了大量关于文化知识和道德教育的诗文,其中有些是彝族婚礼仪式上传唱的酒礼,有的是司仪诵读的祝词,彝语叫＂尤咪＂,属于彝族传统家道教育的一部分,主要用于彝族伦理道德教化。虽然时过境迁,但其充满哲理的彝族家道教育思想,对于当今的家庭教育仍然具有一定的启示作用。

简介：

简介：＂曲谷＂是黔西北彝族古老的民歌之一,其古朴悠远的语言与自然天成的歌唱方式,折射出彝族先民们的自然的天地观和纯朴善良、积极乐观的民族秉性。生产劳作、教育娱乐、婚姻恋爱等都在歌唱中得以实现,文化的传承在民歌中得到升华。

简介：彝族是中国第六大少数民族,历史上很长一段时间保持着奴隶占有制度的传统,在清中叶才逐渐向封建制度过渡。男性对奴隶的占有制和对社会话语权的掌握也标志着女性在男权社会中所处地位。但在历史的记载中,女性曾经在很长时间里担任着彝族的部落首领,并被作为神来崇拜,甚至连彝族至今仍在信奉的毕摩教都是由彝族女性先民们根据神的事迹创造出来的,但随着男权社会制度的出现,女性的神性地位被贬低,女性的社会地位开始下降,由此直接导致了传统宗教中女性地位的衰落。