简介：在解遗传习题中的患病概率的计算中，由于数学中概率的教学相对置后，而在生物教学中不可能对概率的有关知识详细介绍，因此，可通过多种解题方法，让学生根据自己的实际，理性地进行选择，从而达到应用的目的。即不管白猫黑猫，抓住老鼠就是好猫。本文就对一道遗传习题的几种解法作一些探讨，望广大读者不吝赐教。

简介：中国的师范教育滥觞于1897年南洋公学师范院,而吉林省直至清末,在“教育救国”社会思潮的涌动下,以日本为效仿对方,以《奏定学堂章程》为指引,才出现了为普及小学教育和培养初等教员而设立的师资培训机构——师范传习所。尽管自建立之初范传习所就被视作权宜性质的过渡,但由于普及性高,覆盖面广,在清末十余年间仍未消亡,并且为吉林地区输送了大量的初等教育师资,为吉林省师范教育的发展累积了经验。但纵观史料,关于吉林地区师范教育的起源——师范传习所,还没有研究人员探讨和发布权威的史料,只能从省志、市志或报刊杂志零星的历史文章中看到一些端倪。本文以史料为基,以时间为轴,对清末吉林地区各府厅州县师范教育的起源作一深入而全面的研究,为今天同处师范教育改革年代的现今吉林省师范教育提供有益的借鉴和启示。

简介：高校民族文化传习馆充当着非物质文化遗产传习空间、保护主体与交流中心三个角色,相应地发挥着非物质文化遗产记录展示、教育传习与传播保护三个主要功能。高校民族文化传习馆非物质文化遗产保护属于一种独特的非遗保护新模式,其作为民族文化传承与保护的重要场域,或隐或现涉及学界、社会、政府与商界等多方主体,在非物质文化遗产保护、社会变迁、文化表述与身份认同等多方面具有重要价值。

简介：摘要：《传习录》是王阳明与弟子门人的往来语录，是明清政治、文化历史的反应，是中国传统学术发展历程下的产物，作为意识形态的抽象实体，它见证了文化与政治的互动，体验了文本与传播的交融，将长存长新，永葆生机。《传习录》之于王阳明，正如《论语》之于孔子。本文以翻译目的论视角对亨克与陈荣捷两个译本语料库进行赏析研习，主要从目的论的三大翻译原则三个角度来分析，促进《传习录》的广泛传播，扩大其文化和社会价值。

简介：上一讲讲了如何给孩子选乐器,为孩子选择一件他喜欢的乐器,是学琴成功非常重要的因素。但在我看来,老师的选择,是学琴成败的最重要因素,选择一个什么样的教师好,这也是孩子学琴前,让许多家长很纠结的一个问题。我有一个朋友,当年小孩想学钢琴,我帮他选了一个老师,我认为,我已经为他找到了他所能找到的最好的老师。

简介：王阳明的心学思想近年来成为一个国内的热门研究主题。然而目前国内对此的研究却主要集中于泛思想史的视角,这非但没有激发出其真切的现代意义,反而造成一种庸俗化的不良影响。本文尝试严谨地从现代哲学学术方式入手,来解析王阳明的心学思想,认为王阳明心学思想本质上具有深刻的精神哲学理论内涵:其精神哲学的现实起点是其基于对其时代现实近乎绝望之下的可能的'理想国'思想,先验理论起点是其'一'之'心'的思想,其双重真切意义在于定规'伯术'于'圣—心'的思想。在'多元主义'泛滥的今天,王阳明的心学精神哲学具有深刻而普遍的跨越时空的意义,不论对中国还是对现代世界。

简介：作为心学的完成,阳明对孟子道德哲学中的几个基本论题做出了深化。（1）将致良知与必有事焉统一起来,突出了具体行事活动本身是道德生存之基;（2）通过见性与说性的区分,在心学立场上肯定了＂生之谓性＂作为见性的真义;（3）以整体性的至善融摄彼此二分的善恶。通过分析阐释阳明对孟子道德哲学的发展,可以避免对心学道德哲学的许多误解。

简介：对于王阳明知行合一的见解作一讨论,阳明的思想发端常起因于对朱子学的怀疑,朱子以《大学》作为学问的建构,视格物为穷理,故为知;诚意为行,故以《大学》的知至而后意诚而言,先知后行。而阳明不同意,进而主张知行合一,吾人从其《答顾东桥书》里书信之往返,对于其中的知行问题,再做一番检讨,见孰是孰非。其中的主要问题点包括,《中庸》的“博学、审问”等之语,该属知还是属行。及先秦儒者对于知识上的学习,是否重视之,是第一义还是第二义？进而,吾人谈四书中的原意,到底知与行之间的问题,朱子与阳明,谁人能合于原意。又阳明、朱子对知行的见解,能有相合之处吗？本文对此,一一分析。

简介：不久前,笔者来到上杭县文物保护单位——丘氏总祠,瞻仰爱国志士丘逢甲创办的"上杭师范传习所",缅怀他的生前业绩。丘氏总祠位于上杭县城解放路中段,与孔庙隔瓦子街相望。这是一幢建于明正德年间(1506—1521年)的客家土楼。是

简介：为庆祝上海音乐学院建院91周年暨上海音乐学院附中建校65周年,上音附中于2018年12月3日晚在上海交响音乐厅举行“传·习——2018作曲学科教师作品专场音乐会”。值此盛际,青年才俊齐聚一堂,展示各自风采。乐队由上海音乐学院附中交响乐团担任外,还邀请到浙江音乐学院“八秒”合唱团参与演出。

简介：摘要：我国传统经典文化中，蕴藏着我国劳动人民的智慧、我国传统文化中对“育人”的要求与智慧等。做一个有魅力的班级管理者，从传统文化中找寻智慧，可以尝试在班级中组织开展国学经典诵读、在班规设置中融入传统文化精髓、创设具有传统文化的班级环境，在日常与学生的沟通交流中传递传统文化的意识等。本文即针对于此，对传统文化影响下的班级管理工作做出思考。

简介：摘要：钦州坭兴陶烧制技艺作为国家重要的非物质文化遗产，传承和发展其文化技艺需要让其绽放更加惹人喜爱的光芒。它作为我国优秀文化的组成部分，书写着民族的发展史。因此，中职坭兴陶特色专业“六传习三创新”教学模式下的课程资源开发，为坭兴陶技艺的数字化发展带来了新契机。文章通过“六传习三创新”的教学模式将课程资源融入坭兴陶数据库，将钦州坭兴陶技艺整合开发成为课程资源，对于钦州坭兴陶这一国家非物质文化遗产的传承和发展具有重要意义。通过“六传习三创新”的教学模式，不断丰富坭兴陶非物质文化遗产的技艺文化，为坭兴陶的传承和发展开辟新的途径。“六传习三创新”教学模式的背景下，通过线上、线下的教学，将非遗技艺文化融入教学中，不断丰富教学内容，促进坭兴陶非遗文化的持续发展。

简介："天泉证道"的对话场景乃是相当抽象的"论道",阳明、王畿、钱德洪师弟子三人是在谈论他们对致良知功夫的"想法"。而《传习录》上卷"侃去花间草"一条提供了一个具体的功夫实践的场景,虽然"去草"不无隐喻的性质,但它是一个真实的日常的生活行为,"去草"的讨论对"去草"的实践也是提供指导意义的。此种讨论场景,不仅为"无善无恶"这一让人难以理解的论题增添一种活泼、亲切的味道,也提供了一个运用"无善无恶"指导具体功夫实践的鲜活案例。

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简介：良知的＂本体＂说本身的成立还要以对人的前提预设为前提。在阳明那里,这＂天理＂与＂人欲＂有作为＂前提＂讨论的必要：一个是逻辑前提,称为＂天理在前＂,一个是＂事实前提＂,称为＂人欲在先＂。天理与人欲之所以对立是它们背后的公与私的对立。天理与人欲的现实关怀,我们可以用一个＂忧＂来作具体体认。＂忧＂可以说是内圣外王理论的现实关怀体现。

简介：古琴,是中国具有悠久历史的乐器,并很早就形成了其自身传统。先秦时期,古琴的演奏除了用于郊庙祭祀、朝会、典礼外,还在民间广为流传,可见琴乐传习在当时的社会中已广泛展开,并且包含了深刻的内容。

简介：孟子"心之所同然"在道德哲学上蕴含着普遍性与个体性的关系,阳明用精金之喻深化了这一论题,并明确拒斥知识性的普遍性追求,而强调切己的个体性行事活动;并且阳明用个体性整体性与世界整体性的双重整体性及二者的浑融一体,来发展了心学在道德哲学上的普遍性与个体性二者之间的关系,对孟子作出了重大推进。

简介：摘要：新媒体时代的到来给我们宣传学习习近平新时代中国特色社会主义思想带来新的思考，特别是在校大学生还存在接收信息的渠道更加多元、接受思政要闻信息时随意性较强等特点。本文通过研究当前宣传习近平新时代中国特色社会主义思想方面存在的问题，从建设宣传矩阵、打造工作队伍、丰富学习内容、改变学习方式四个方面入手提出解决对策。

简介：摘要：习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化的最新成果，为坚持和发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴指明了前进的方向。当代大学生是中国特色社会主义事业合格建设者和接班人，高校如何引导学生学习宣传好习近平新时代中国特色社会主义思想是一个亟需探究和解决的问题。本文探讨了高校做好新思想宣传工作的重大意义，深入分析大学生思想政治理论教育过程中亟需解决的问题并探究相关路径，旨在构建新媒体时代下大学生学习宣传习近平新时代中国特色社会主义思想的长效机制，为培养有理想有担当的新时代青年贡献力量。