简介：民族融合不同于民族同化,应是两个民族各自丧失部分特征,获得部分新特征,而形成新的民族.民族融合有三种不同类型,即结合、一体化和同化.中华民族的融合有五种不同情况,华夏诸族融合为汉族;少数民族融合于汉族;汉族融入少数民族;起源相近、经济、语言、文化相近的少数民族的结合;不同起源、不同经济、文化、语言的各少数民族的融合.中华民族经过四次大融合,从春秋战国到秦是第一次,从两汉魏晋南北朝到隋唐是第二次,从辽金元到明是第三次,从清到现在是第四次.

简介：在东亚共同体的建构过程中,东亚人有必要重新审视东亚史.尽管东亚各国在力图把握自己的命运时,民族国家利益、社会生活习惯、宗教文化传统以及长期沿袭的成见根深蒂固,全球化新阶段的挑战和国际关系格局模式的转换加剧了已有的隔阂与矛盾,但是,我们不能忘记东亚人有着共同的命运、经历过共同的历史.无论东亚概念何时起源,东亚人的自觉早已孕育在东亚多元一体的历史进程中了.

简介：特色，是事物所表现出的独特色彩和风格，是一事物区别他事物的内在本质和外在特征。地方志书的特色，是一个地区志书区别另一地区志书的本质所在。第二轮地方志编修工作已全面展开，要全方位记载20年间本区域内的各类资料，涉猎的时间长、范围广、领域多，收集的资料浩如烟海，采用条目体撰写的志书由于写作单元为条目，

简介：

简介：<正>中国首部还原武昌起义历史真相的长篇小说;中国文学谨呈辛亥革命一百周年的精彩献礼。这是人民文学出版社对我的长篇小说《铁血首义路》的封底定位。这两句话让我受宠若惊,仿佛一个穷孩子被忽然引入掌声雷动的豪华殿堂。所幸

简介：＂一带一路＂作为我国经济社会发展的重大战略,对我国各方面建构均能产生重要影响。体现在国家认同方面,通过促进民族地区经济发展,各国政治上的互信,不同文明对话交流,以及各民族交往交流交融,从而对国家认同建构起到积极作用;同时也使我国国家认同建构面临多重认同,不同文明的碰撞与冲突,恐怖主义、极端主义威胁等挑战。我们必须要抓住＂一带一路＂对国家认同建构的历史机遇,通过与民族地区发展密切结合、大力宣传中华文化和民族政策、抵制国外势力渗透与破坏等措施,有效提升我国国家认同。

简介：进入阿里之前"天底下没有到不了的地方,只有不敢到、或不想到的地方。"靠着这个我在浪迹天涯途中的感悟,我于1991年4月13日至10月20日,"一气呵成"了川藏和青藏两条进藏"天堑"全程的跋涉。此后,我又于朔风劲吹的隆冬翻越祁连山脉,经河西走廊,向新疆进发。此行,既是为了走访新疆,同时也是为了

简介：2016年12月9日，“电力天路”青藏联网工程安全运行5年，累计为西藏送入电量近35亿干瓦时。到2020年，随着西藏统一电网建设目标的实现，西藏主电网将延伸到全区74个县的主要乡镇，覆盖全区人口的97％，县域电网将至少有两条110干伏线路供电，供电能力和服务水平明显提升，基本满足全面建设小康社会用电需求。

简介：　　衡量一支军队是不是威武之师,要看它在战场上能否战胜强敌;辨别一支军队是不是仁义之师,就要看它如何对待战俘.……

简介：七曜术在早期经过中亚、西域一带传入中原,不免染上这一地区的色彩。对于此事,如要进行深入确切的探讨,恐怕不得不求助于数理天文学的方法,但由于史料等方面因素的制约,迄今尚近于空白。而就较为表面的层次言之,则已有若干有力的证据。其中最引人注目的是关于七曜值日的各种译名。这些七曜值日的“胡名”,通过汉字音译转写而保存下来。它们最早起源于何时,至今无从详考。今人的考证只能从唐代译成的《宿曜经》（全名《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》）出发。《宿曜经》卷下载有“诸国人呼七曜”之名,包括“胡”、波斯、天竺诸语对七曜名称的音译;伯希和、沙畹认为所谓“胡”指康居,故以康居语求出其对音。这里将《宿曜经》所录各语音译、伯希和与沙畹所求得的康居对音,以及三种敦煌七曜术文献中所用的七曜名称,列成一览表如下:

简介：佛名崇拜是佛教史上的一个与礼忏密切相关的重要现象。此文就一件曾被认定为《贤劫经》系统的北凉时期由沙门宝贤抄写于高昌的纪年佛名写本，通读其发愿题记全文。讨论其经文内容、形式及语言风格，在与传世佛典（如竺法护译《贤劫经》千佛名）进行文字比勘的基础上，推论该写本所属系统的本名，建议目前应本慎重态度，可以暂且将该写本残篇称为“北凉神玺三年宝贤写千佛名号”。此外，文章认为，对该写本出自敦煌的说法应该持审慎的态度。

简介：华夏之祖有古华胥，有熊、有蟜，炎帝、黄帝3种说法，而以炎、黄二帝为华夏之祖说比较可信，且为国内外人士所公认。究期原因，主要是炎帝、黄帝支裔族多，分布广泛，影响大，被黄河流域及长江流域的一些氏族公认为盟主。炎帝部族比黄帝部族早500多年，细究而俗称始祖为炎帝神农氏。炎帝支裔族在黄帝氏族兴起前和以后迁布很广，和黄帝及东方少昊部族融合为华夏族团后，形成影响广泛的华夏文化。

简介：山东大学周洪才教授的文献学大著《孔子世家艺文志》,2015年6月由国家图书馆出版社以精装两大册推出,凡一百二十余万字,煌然巨构,为同行所瞩目。周先生早年供职曲阜师范大学孔子研究所及孔子文化学院,还在策划《阙里丛书》之时,已立志编著此书,并由此展开一系列专题研究。后来他调任山东大学图书馆古文献研究所所长、古籍部主任,虽业务大趋繁忙,仍长期寝馈于此.

简介：<正>刚父先生惠鉴:密。(一)张英华假天津回力球董事会开会事到沪,寓国际饭店,连日倡言唐绍仪、吴佩孚合作组织伪中央政府,奔走于松井、伊藤、楠本、日高各处。但松井等知唐、吴消极不干,拟假张之奔走联络为组织华中政府张目,故自张到沪后,各方颇活跃。(二)[以下略]南湖。微。

简介：<正>1、王宠惠致李石曾电(1937年8月9日)介公意:为便于接洽计,拟由政府予公特使名义,如赞成,乞电示。宠惠。佳。2、李石曾致宋子文、王宠惠电(1937年8月30日)文公并转亮公:前两公电,介公使弟与霍等接洽,又拟授弟特使或相当名谊[义],弟已随时与霍等进行。霍参加国联文化合作,弟若参加,与霍同其性质,表面似甚自然,内容可收相当之效,避去特使名谊[义],免敌人注意,致碍行动。且庸公留欧,则特使名谊[义]尤不宜重复。故弟为此建议,若兄等谓然,乞陈介公决定。瀛。卅。

简介：1933年12月,十三世达赖喇嘛圆寂。1938年,在摄政热振活佛主持下,西藏派人在青海寻访到十三世达赖喇嘛的转世“灵童”拉木登珠,依例呈报国民政府。1938年12月28日国民政府决定派蒙藏委员会委员长吴忠信同热振共同主持十四世达赖喇嘛坐床典礼。1940年初,吴到达拉萨后,将查看灵童灵异情况报告中央。国民政府于1940年2月5日颁布命令,批准拉木登珠免去金瓶掣签手续。同年2月22日,坐床典礼在布达拉宫大殿举行,拉木登珠续任为十四世达赖喇嘛。

简介：人们来到圆明园遗址公园,驻足于远瀛观断石残柱面前,都会有发自心底的感慨和赞叹。其实这只是长春园西洋楼景区十几组建筑中的一个。圆明三园包括圆明园、长春园、绮春园(万春园),习惯上统称圆明园。全园周围约三十里,共占地五千二百亩,有三分之一是水面。园中汇集全国名胜,纳中西风格,在世界园林史上享有盛誉。圆明三园中,珍藏大批文物、典籍,汇集封建文化艺术之精华,可谓物宝天华,应有尽有。它不仅是一座园囿,一座帝王起居、从事政治活动的离宫,还是一座巨大的博物馆。

简介：方志之于地方民俗的记载，就其体例及其书写内容而言，古今皆未成大体的范式，笔人人殊，一部志书一个样，之间差异较大。多年来，方志学界关于民俗编纂的研究鲜见，只在第二轮修志提出方志创新后，才多少露出一些端倪。一部完善和成功的志书，应是一方地域包括民俗民风在内的史料之全书。试想，作为“一方之全史”的地方志，倘缺少民俗部分，尤满汉全席之缺了一道大菜，那么一部方志应是不完整的方志；而如果对于民俗的记载或失体、失史、失实，也将是不成功的方志。因此，探究、规范方志对民俗的编纂，应是当下和今后方志学界首当其冲的一个重要命题。

简介：地方志具有“存史、资治、教化”三大功能。存史，就是要保存真实的历史，如果史实不准，不仅存史没有意义，而且以讹传讹，贻害无穷。可以说，入志资料的准确性是志书存史的根本所在。资料不准，就没有存史的价值，因此，在地方志编纂实践中，核准资料和史实极为重要。

简介：弘法大师空海回国后创立了日本真言宗,从9世纪中叶起,真言宗僧人陆续入唐,他们在华巡礼求法的经历以及归国后的成就,反映了9世纪中叶以后唐日佛教交流呈现出一些新的常态。其一,日本僧侣入华或归国时,主要选择搭乘大唐商人的商船,大唐商人成为了交通往来的新助力。其二,那些以个人身份入唐的僧侣,在华逗留的时间更长、巡礼的佛教寺院或圣迹更多。密教寺院、天台道场和五台山成为了日僧在华巡礼时频繁造访的地点。其三,“镇护国家”的秘法以及修行仪轨、法门等密教的新事相成为了日僧入唐求法的主要内容。