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简介：摘要本文论述了县级公共图书馆肩负着保护“非遗”的社会责任，现实职责，在参与“非遗”工作中的优势。

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简介：摘要随着社会的发展，我们大家都知道那些不可再生能源经济的发展已经越来越不能适应新时期社会经济发展的需求，特别是煤、石油、天然气的发展，它们不仅会污染环境，而且能源也是不可再生的，因此我们国家经济发展面临着转型升级的挑战。在能源经济发展的同时人们已经被物质文化所迷失，对于非物质文化产业已经逐渐遗忘。其实非物质文化产业它们不仅仅也是一种经济发展新方向，同时也是一种传承中国文化的经济发展态势。但是，在人们把非物质文化遗产作为第三产业发展起来的同时也给非物质文化遗产的传承保护和开发利用造成了一定的困难，由于人们在开发的时候过度追求经济价值，使得很多非物质文化遗产已经遭到了破坏，本文我们就将针对非物质文化遗产的传承保护和开发利用做出相关的探讨。

简介：非物质文化遗产的传承主体是那些掌握传统技艺、表演艺术、中医中药等等非物质文化遗产项目的传承人,他们才是不同类别的非物质文化遗产项目的传承主体,他们的主体地位不能被任何一级政府、商企、媒体所取代。但是由于客观原因往往造成部分传承人只在某一特定领域掌握很高技能而存在文化水平不高、理论能力不强、传承意识淡漠保守、

简介：摘要非物质文化遗产是一个民族、族群或者地区人民的精神家园，非物质文化遗产的旅游开发对弘扬传统文化、保持文化个性具有重要的意义。针对南沙非物质文化遗产的生存与发展现状，将富有南沙特色的非物质文化遗产进行适度的旅游开发是一种有效的保护方式。以旅游业的发展带动保护工作的更好开展保护和传承本民族的传统文化，具有重大的现实意义，也成为一种必然的趋势。在对非物质文化遗产资源的开发过程中，要科学合理地旅游开发，要给予其有效的保护，这也是对其精神家园的守望，从而真正实现非物质文化遗产旅游资源的可持续发展。

简介：内容摘要凡是能够流传至今且拥有广泛市场的中国非物质文化遗产中的传统手工技艺及产品，通常具有与民众生活贴切、符合当今时代审美要求、传承人能够继承传统又勇于创新、在生产、经营等方面进行变革的特征。本文选取山西平遥推光漆器髹饰技艺和山西传统面食制作技艺为例，探讨山西非物质文化遗产在发展过程中应如何保护与开发。

简介：《文史知识》2005年第10期刊出了左景仁先生的文章《写穷苦之言以抒愤——重读（茅屋为秋风所破歌）》。对该文的基本论点（《茅屋》诗乃讽谕之作）及相关表述，笔者觉得有讨论的必要。

简介：安塞由于特殊的历史地理原因，使其成为保留、传承民间义化极具代表性的地域之一。安塞民间文化资源丰富，安塞是文明伞同的剪纸之乡、绘画之乡、腰鼓之乡以及民歌之乡。安塞剪纸、安塞腰鼓2006年被国务院首批公布为国家非物质文化遗产项目，安塞民间绘画、陕北说书、沿门子、

简介：<正>文学是以多方位的立体文化形象反映生活描绘人生的,文学世界是个丰富多姿万态纷呈的文化形象世界。《红楼梦》之所以被称为封建社会的百科全书,就因为它洋溢着历史与现实、传统与创新、物质与精神、艺术与意识的全方位交叉复合的文化现象,

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简介：我第一次读到李洁非在《钟山》专栏“钟山记忆”上的文章，是《“老赵”的进城与离城》那一篇。虽然有关“进城”之类的话题，早已不再新鲜，但是这篇文字依然引发了我极大的兴趣。文章在灵动且厚实的散文气质中展开文学史叙事，现场感极强地“还原”了赵树理坎坷的文学生涯。作为当代文学史上一个不可或缺的人物，赵树理自然被研究者们无数次的重提。

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简介：小托夫笔下的窥视者，与曝光在当下社会生活中的窥视者，可谓相去甚远。至少，主人公程亚不是那种专拿手机偷拍裙里春光下三滥“不要脸的”。程亚的窥视，更接近于常人痛苦的窥看——在这个普遍道德崩坏、缺乏安全感关爱心、毫无救赎希望的冷酷生存环境中，一种饱含惊疑、怯懦的孤独探看，如隐藏着的鼠类顺着照进穴内的一道光亮，去发现洞外的诱惑或者危险。

简介：在国家实施文化兴国战略，大力发展文化产业，传承和保护非物质文化遗产的前提下，作为本土地方高校，如何在传承本土非物质文化遗产中发挥作用，能否抓住这个契机，与非物质文化遗产的保护相结合，将本土的非物质文化——黄龙戏表演艺术提供传承的基地和平台，为保护传承悠久的民族文化做出应有的努力。使这一“民族瑰宝”通过一届一届的大学生薪火相传，使之发扬光大，这是我们作为本土高校教师值得深思的问题。

简介：内容摘要党的十九大报告中指出“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”美好生活中最主要的就是文化生活，而丰富多彩的文化是满足人们文化生活的重要因素，其中非遗文化更接地气、更便于人们接受。为了使永昌县文化更加赋予多样性、更好满足永昌人民对文化生活的需求、提高生活品质，本文从三个方面对永昌县非物质文化遗产保护与传承进行了阐述并提出了自己的观点。

简介：作为格非“乌托邦三部曲”结束之作的《春尽江南》白面世以来受到了不在少数的“追捧”，我也不断听到业内人士不惜的赞美和热荐。值得注意的是《人面桃花》和《山河人梦》的“乌托邦”的说法恰恰是在台湾出版的时候，这其中自然又承担了一种文化政治的想象。尽管格非借助小说人物说出“别跟我提乌托邦这个词，很烦”，但是我们能够感受到格非这代人的小说叙述都有着一定的精神乌托邦的情结——其差异只是在于呈现的方式和途径不同。实际上作家具有乌托邦精神并非是什么坏事，因为时下的写作者几已丧尽了这种能力。

简介：耍牙在宁海显得很重要,或者说在那里的非遗工作里很重要。当地政府机构向上面呈报非遗申报资料,称平调耍牙为当地一个绝活,刚开始采访,我也把它当土特产对待,或者相信一些媒体上的说法:这是清末宁海艺人独创的一门"变口"特技,起源于当地孩子玩的一种吓人游戏。

简介：归有光和蒲松龄具有相似的出身和经历，二人的散文也存在相通性：其文以情感人、以悲动人，但却含蓄简练、余味悠长。他们的散文与正统道德文章相比面貌迥异，但却并不脱离儒家文化的精神气质：抒发失意文人悲情继承了《诗经》抒情言志的传统;含蓄的表达方式体现了“温柔敦厚”的美学追求；言简义丰的语言则与《春秋经》的“微言大义”存在相通之处。

简介：摘要非物质文化遗产作为我国一种非常重要的无形财产，随着市场经济全球化以及西方文化的入侵，面临着逐步被同化、取代或贬损的危机。本文以妈祖信俗的保护为例从文化研究、文化传承、文化产业化方面分析了非物质文化遗产保护的必要性；同时，从知识产权法、旅游法以及宏观立法的层面对非物质文化遗产的保护提出一些建议。