简介：在“通俗”文化精神影响下，冯梦龙自觉认同王守仁“无意中感激”的道德教育原则，深刻认识到利用通俗小说挽救世道人心的必要性与可行性。在具体操作过程中，既承袭宋元话本的文本形式，又借助于抽象认识论保持雅文化品格。凌初继承冯氏的“通俗”精神，将其创立的新型叙事模式定型化。强烈的救世意识与争切的娱乐期待效互作用，致使《三言》、《二拍》存在着无法消解的内在矛盾。

简介：文化精英们对中国电视不如人意的现状,目前中国现存的精英文化和世俗文化事实上是几千年中国传统雅—俗文化形态的继承和延续,90年代以来中国电视领域精英文化走向边缘

简介：文化精英们对中国电视不如人意的现状,目前中国现存的精英文化和世俗文化事实上是几千年中国传统雅—俗文化形态的继承和延续,90年代以来中国电视领域精英文化走向边缘

简介：宋代诗词在文化转型过程中,因文体特点、创作心态及发展阶段的不同,在雅俗走向上产生了很大的差异,是宋代文化中雅俗观念的直接体现,又在一定程度上引导了雅俗两种文化的交融。这种现象说明,时代文化影响甚至制约着文学的发展,同时文学自身规律的发展,又促使社会意识形态及审美情趣等发生改变,并对文化走向产生一定的作用。

简介：我每天都吃三顿饭，睡八小时觉，大便一次，小便六七次，从来没有考虑过这样是雅还是俗。我爱听柴可夫斯基、贝多芬、马勒、舒曼的交响乐，是因为我爱听，不是因为它们雅或是还不够雅。

简介：

简介：酒令，从助兴到文化酒令是一种在酒宴上众多饮者按照一定规则和次序所进行的饮酒游戏。我国有着悠久的酒史，又有着悠久的游戏史，而中华传统文化的齐合性特征把酒和游戏二者结合为一，从而形成了酒令。酒令由春秋战国“当筵歌诗”“即席作歌”演变成秦汉“即席唱和”。经过唐宋时代的助推以及明清时代的发展，酒令变得多种多样。作为极具中国特色的会饮游戏，酒令的出现既活跃了酒席气氛，又让宾主交流情感，尽欢而散。古人的行酒令作为一种口头文学，常常用到典故。文人雅士行酒令时，常把经史百家、诗文词曲、歌谣谚语、典故对联等文化内容化入酒令中

简介：

简介：张爱玲说自己的名字很俗,不过明知其俗,却不想改,为此还写了一篇《必也正名乎》来说明。“我愿意保留我的俗不可耐的名字,向我自己作为一种警告,设法除去一般知书识字的人咬文嚼字的积习,从柴米油盐、肥皂、水与太阳之中去找寻实际的人生。”如果也来个名正言顺的老套,那么可以说张爱玲选择了一种极为世俗化的情调。这种世俗化情调更可以从张爱玲的读书趣味上看出来,她说自己对白话通俗小说有一种难言的爱。除了反复阅读《红楼梦》外,还涉及《海上花列传》等,以及许多不入流的言情报刊。在趣味严

简介：当前的中国,正响起一片振兴高雅艺术,提倡严肃音乐的呼声。这对纠正近年来音乐生活中出现的低级媚俗、哗众取宠、唯利是图,以至于态度轻率、不负责任等弊病,确是十分必要的。它表明了有识之士对在改革开放中出现的一些新问题已有所警觉,对在经济大潮冲击下,人们价值观念的改变可能会引起固有艺术品位的丧失这种不无根据的担心与忧虑。鼓励人们追求艺术的更高层次、更高品位,这本身就是个值得称道的善举。可就在一些人奔走呼号、身体力行,甚至于对人们的冥顽不灵感到气愤的同时,却让人隐约地感到在义正严词的背后,还有些未为言明的担扰,即在“扬此抑彼”之际,那种居高临下的优越感也掩饰不住对主流地位有可能丧失所感到的惶然。这往往让人想起古已有之、让人十分熟悉的“雅俗之争”,这个新时期出现的“老问题”,当然已有了

简介：

简介：而第一种超越通俗形式的音乐境界就是严肃音乐,体现自然、社会和人三者完美和谐境界的音乐也会不断呈现,而音乐的和谐之美亦存在着三个不断递升的境界

简介：上世纪90年代以来，有两个较为典型的审美文化现象值得关注：一是“王朔现象”，一是“金庸现象”。这里我们暂且不对王朔、金庸作品作思想、艺术评价，而只是想从雅俗文学定位角度略作讨论。王朔崭露头角时，曾给文坛带来一股清新之风，其作品给人们的印象是语言带有反讽和调侃性，乃至具有某种灰色幽默风格，用平民化的生活涂抹来解构英雄主义和崇高，具有某种反传统实验小说特征。就此而言，王朔作品不属于通俗小说阵营，而属于高雅小说范围。但后来，一则王朔积极主动参与通俗文艺创作，前几年还亲自担任影视剧经济人、策划人等，投身于通俗文艺圈子，并且做得像模像样、有声有色、有滋有味：二则其作品常常“触电”，一旦触电，其原作的前卫性、实验性就被消解、被通俗化了。因而，没过几年，王朔作品便成了通俗文艺的代表。金庸情况则大不相同，在80年代，对金庸作品的定位是一清二楚、毫无疑义的，无论是在精英界还是在大众圈子里都认定其为通俗小说。因为在进入新时期相当长的一段时间内，武侠小说（无论新旧）都主要是在通俗文学读者中流行。但是从80年代末起，情况有了变化：除了原有的读者群外，知识界也有相当一批读者加盟于其中，不仅知识青年（包括许多大学生和研究生）成了“金庸迷”，而且一批高级知识分子（包括一批专家、教授、学者）也成了金庸作品的忠实读者：

简介：只要日子一好,瓷器就是一个好东西。现在人们越来越觉得瓷器是个好东西了。比如许多人搬了新家或是装修房子,只要稍有余地,便会置一架多宝柜,架上最少不了的就是瓷器。瓷器的确是好看,其质地,造型,图案,色彩,没有其他什么工艺品可以媲美,实在是一件无可非议的雅物。一般的东西,单从名字上看不出太大的好处,房子就是房子,住人的地方。

简介：中国文化原本是没有“雅”与“俗”之分野的。世界各地文化都是由“俗”民（劳动人民）创造的。至今，研究不同地区不同民族的“个性特质”，无不从民俗文化彰显。然而，在历史进程中，统治者在利用俗文化的同时（为加强自己的统治），却又从俗文化中拉出“帮派”（诗与散文）以成为“雅文化”，且由历代文人舞弄翰墨，排斥生动的“俗文化”于殿堂之外。本文即从文化源流上以正“雅”、“俗”视听，证明“俗”母“雅”子的血缘基因及现代价值。

简介：中国文化原本是没有“雅”与“俗”之分野的。世界各地文化都是由“俗”民（劳动人民）创造的。至今，研究不同地区不同民族的“个性特质”，无不从民俗文化彰显。然而，在历史进程中，统治者在利用俗文化的同时（为加强自己的统治），却又从俗文化中拉出“帮派”（诗与散文）以成为“雅文化”，且由历代文人舞弄翰墨，排斥生动的“俗文化”于殿堂之外。本文即从文化源流上以正“雅”、“俗”视听，证明“俗”母“雅”子的血缘基因及现代价值。

简介：

简介：作为雅俗文化交融的产物，竹枝词可以成为研究法律文化的素材。清代竹枝词即对民间社会好讼或健讼的风气、乡民争讼的原因和技巧、衙役视诉讼为利薮的现象以及诉讼的危害进行了生动的刻画。其关注的法律问题的焦点，乃是帝国衙门的贪污腐败与乡野民众的诉讼风气。这两个问题构成了传统中国法律文化的基本问题，其中体现出来的思想和感情，也代表了传统中国法律文化的核心观点。

简介：音乐与审美的关系当你打开电视，不管你愿不愿意，琳琅满目的音乐节目，如娱乐节目是乐此不彼，打开收音机也这样，打开汽车音响还是这样，怪了，为什么有那么多音乐节目、文艺节目，那么多音乐活动？为什么人们的音乐美感却越来越少了呢？很多人都在抱怨好听的音乐少了呢？结合这些社会音乐现象以及人们的感受，我在这里大胆地从音乐的审美、功能以及音乐与教育体制、音乐与文化政策、音乐与市场经济的关系去加以分析。什么是音乐的美？音乐美的本质和特征是什么？音乐美的形态是什么？关于音乐审美，则要研究音乐审美体验、审美趣味、评价标准等问题。带着上述问题，我们再回顾一下不同民族的圣贤们是怎样看待和评价音乐的。

简介：柳永曾长期混迹于市井中，其词多写市井生活，有人认为他的词不是士大夫的、不是雅的。其实，柳词并非一味地或雅或俗，而是俗中有雅，雅不避俗，乃词史上第一位真正做到雅俗共赏的作家。