简介：未燃的蜡烛怎能放出温暖未燃的蜡烛怎能发出光亮——只有爱之火把它点燃它才能变成

简介：令：“今”天努力一“点”，明天才有资格指挥别人。骗：一旦被人看穿，“马”上就会被人看“扁”。真：正“直”，是它的立足“点”。佯：表面上假装成“羊”的“人”，实际上是狼。挫：想事事“坐”等到“手”的人，必定事事不顺。恢：哪怕是失败的“心～灰”，也能燃起希望的火焰。

简介：

简介：吴耀宗先生在1950年提出的"三大见证"和"十项任务"在四十年后的今天读起来仍然感觉到它具有深刻的现实意义,今天我借汪老师一篇文章的题目发挥,谈谈中国基督教自传事业中的文字事工。"既济"表示"已经成就"的事工,我们可以称之为见证,"未济"表示"尚未完成"的事工,我们可以称之为任务。近代福音事业在中国的发端可以说是从文字布道开始的。基督教新教刚传入中国的时候,清政府是禁止传教士在中国进行传教活动的,传教士马礼逊就在文字上先作了准

简介：这是一个漆黑而风雨交加的夜晚,我把车停靠到一个较低的地方,然后匆匆地步行穿过堂院中央,向教堂走去……,脑子里仍想着圣诞节前必需要做的一些事情,在一大堆要做的事情中,我首先想到的是告解。我向守门员打了个招呼,便径直往前走。经过左边的一个房间时,我看到门旁边贴着一张纸条,纸上写着:“告解室”。我看见房间里有好多位神

简介：探求“格物”本义，不仅必须遵循以同时同类文献相证的治学方法，还要了解古人心性修养的认识论特点，在众多的解释中，章太炎之说较能切合经义，曲尽本原。其失在于“诚意”下衍出独立的“慎独”义，将其提到与八目相同的地位来看待，饶宗颐之失是未能严格将以经证经的原则贯彻始终。表现有二：一是以二歧之说解经，笼统言之，不悟其矛盾之处；二是牵引他说，增添经义，未能紧扣本经。裘锡圭以所谓战国时代新的认知思潮来解释“格物”，是不符反映唯心认识论的“格物”本义的。

简介：在《论语》一书中，“学”是一个非常重要的词汇。它不仅出现频率较高，而且全书还以“学”字开篇。从一定意义上说，“学”字可谓《论语》思想的“核心”。对于“学”字，其涵义大抵可析为二：其一为动词义，即“学习”；其二为名词义，即“学问”。对《论语》中该字两方面的涵义作具体分析，将对深入理解儒家思想有重要意义。

简介：我们知道,《利未记》是耶和华上帝赐给选民的手册,教导他的选民如何亲近他,蒙他喜悦。书中不断地重复一个重要的命令就是"你们要圣洁"。因此,大多数解经家、神学家都认为《利未记》中上帝的属性是圣洁。不过,笔者将从另一个角度来论述《利未记》中上帝的另一属性——慈爱。试图从三个方面来论述。

简介：《周易》中《既济》《未济》的考释黄玉顺《既济》、《未济》两卦，古来颇多歧解。究其原因，根本在于对《周易》古经的文献成分尚没有一个合乎实际的分析。笔者近年研究的结果，《周易》经文的构成有“述”有“作”：所“述”是引文，是作《易》者引用的古代文献；所“作...

简介：<正>不应该满足于感觉的确定性,而必须去理解。——黑格尔一、读解中的一个盲区毛泽东同志的《在延安文艺座谈会上的讲话》,不仅是一场文艺论争的总结,在当时产生了巨大影响,更是一部具有深广美学、历史根据和引导文艺开拓新天地的文艺论著,是指引中国革命走向胜利、人民大众获得大解放的毛泽东思想的有机组成部分,但也是一场更大范围内与更深刻程度上的论争的开始。矛盾不息,争议难

简介：谢金良著，四川出版集团巴蜀书社2006年12月出版，25万字，328页，《儒释道博士论文丛书》之一。据卿希泰《（儒释道博士论文丛书）缘起》及本书《序言》可知，此书原为谢先生2003年于南京大学所撰博士论文。

简介：在森林里住着一只山羊和兔子，山羊在星期一、三、五说谎，兔子在星期二、四、六说谎。在其他日子它们说实话。一天，来了一只猴子，见到山羊和兔子，分别向它们提出关于日期的问题。山羊和兔子都说：“前天是我说谎的日子。”那么这一天是星期几?

简介：撰于宋仁宗嘉祐二、三年间.其特点表现为不论互体,扫除象数,属于北宋学中的义理派.它注重文字与名物的训释考证,文义坦明;并且引史入,以史事佐证理.其中对于出处哲学、变革、理财等思想的论述,在王安石的整个学术体系中占有重要地位.

简介：本文深刻揭示了《易·系辞》所云“生生之谓易”的思想内涵，以及这种思想同基督教神学的相融相通之处，指出了“基督徒君子”所应具备的体察天心人事的生命素质：终日乾乾、自强不息、遵循正道。

简介：《未济》是《周易》之终卦，在整个卦爻系统中有特殊地位。王夫之对它的阐发包含着许多重要哲学思想。本文结合他早年所作的《周易外传》和晚年的《周易内传》，对其中的诠释维度和哲学思想做一论述，重点在他贯穿始终的本体论思维，对卦序的看法，对《未济》何以可做终卦的解释，及对小人如何得吉的告诫等，以见出这些思想中所体现的时代关切。

简介：印光大师是近代佛门泰斗，一生梵行精进，坚苦卓绝，极意弘扬净土，倡导老实念佛。虽深通教理，而不肯升座说法。有来信求皈依、登门求开示者，谆谆以“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，信愿念佛，求生西方”相勖勉。其所著文钞，语文简朴，不尚谈玄说妙，寓至理于事相说教之中，有极强的感染力。

简介：

简介：1973年长沙马王堆出土的帛书《周易》中的《缪和》篇中,有六则以历史故事解说《易经》卦爻辞的例子。本文分析这六则历史故事用以解经的符合程度,以证明用历史故事解经并不始于南宋的杨万里等人,而四库馆臣所谓“一变而胡瑗、程子,始阐明儒理;再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端”,并非历史事实。

简介：易学是诞生之后对经传进行阐释的研究学科,由两个部分组成:一是解易观,即解释的指导思想;二是解易体例,即历代易学者以不同的方式来解经,以其解易方式的积累来显示某种系统的原则,故将其称为解易体例.这两个部分如同硬币的正反面不能分开存在一样,解易观均溶入在解易体例部分,解易体例体现解易观.研究某个易学家应将它们澄清条理化,先分析其解经体例的条目如何,然后再分析其解易观如何,而后可明显看出他的易学在易学史上占据怎样的地位.尤其是在研究王弼时更应如此,因为他的解易观,既有古文经学派的义理与象数的因素,也有玄学的因素,不能一概而论,而如此的两种解易观均自然体现于其特有的各种解易体例中.尽管如此,迄今研究王弼易学,由于拘泥于王弼是义理易学的创始者的成见,很少有人探讨其来源如何,而只是偏重于王弼易学内容如何.探讨王弼解易体例来源如何,能明显得出其易学与前代易学的关系,从而判别‘创始者'的称号之妥当与否.本文将对提出的体例中哪个是继承前代的,哪个是自己创新的问题,作一粗略分析.

简介：《周易参同契》（下文简称《参同契》）可以说是道教中影响最大的丹经，被尊称为“万古丹经王”。作者魏伯阳，正史无传，其生平最早见于葛洪的《神仙传》，称其为“吴人也，高门之子而性好道术，不肯仕宦，闲居养性。时人莫知其所从来，谓之治民，养生而已。”记载的主要事迹是魏伯阳带领三弟子人山炼丹，丹成，试弟子。一弟子坚信，服食后假死，事后成仙；二弟子惊恐犹豫，不敢服食，终究功败垂成。传末云：“伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷，