简介：<正>《敦煌变文集》卷四所载《破魔变文》,由王重民先生据敦煌卷子伯二一八七号(甲卷)及斯三四九一号(乙卷)校录。其后徐震堮先生《敦煌变文集?遣拐芳啊对俨埂?蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》及附录《<敦煌变文集>校记录略》,又续加补校。笔者再摭拾若干条,以为续貂。《变文集》校记所引乙卷异文有须改正者,一并附焉。引文出自《敦煌变文集》者,但标页码,不赘书名。降魔变神押座文。(344页)

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简介：<正>项楚同志对蒋礼鸿先生《敦煌变文字义通释》(上海古籍出版社增订本,以下简称《通释》)的若干语词条目,进行了考释(项楚;《敦煌变文字义析疑》,载《中华文史论丛》1983年第1辑。下文简称《析疑》)。其中有些条目的注释,似还有可商榷之处,现就管见,略加叙述。(走歷)(走赤)《通释》404页,《变文字义待质录》写道:“《百鸟名》:‘涛河鸟,脚(走歷)(走赤),寻常傍水觅鱼喫’。(页852。指见《敦煌变文集》一书页数,下同)甲卷作‘曆剌’?

简介：<正>周祖谟先生云:“事情总是创始者难。”(《论段氏说文解字注》)敦煌变文校勘释义先行者作的正是创始工作,因此创始者先行者校释中存在千虑一失是很自然的,对先行者所作的一些条目,几经推敲玩味,发现不无可商之处,于此略申管见,以期抛砖引玉,求精求是。《捉季布传文》“既交朱解来寻捉,有计隈衣出得身。”(五九页)王重民先生校(重见简称“王校”。他仿此):“校记”[七八]云:“丁卷‘隈衣’作‘隈伊’,戊、辛两卷作‘隈依’。冯云:‘伊、依皆较衣好,隈应是偎之误’”。(七七页)作偎依?偎依成词,然词义于变文文义未安,故冯说仍未允洽。今谓隈衣、隈伊、偎依并系抄

简介：敦煌文献自发现到今已经有百余年的历史了,人们对其中变文的研究可谓用力甚勤,在词语释义、文字校勘等方面取得了累累硕果,但是由于文献所具有的特殊性,使人们在考释、发掘词义时,仍然有一些词语未被准确地解释,在校勘方面也还存在一些问题.一些大型辞书如《汉语大词典》等在编纂中,本应该收录变文中出现的词语而未收,也使一些词条的例证晚于唐五代.本文选取敦煌变文中的一些词语进行考释和校勘.

简介：有关研究敦煌变文词汇的文章已有六七十篇.但敦煌变文中的词汇就像无尽的宝库,总是有抉发的地方.本文选择其中数例词语,加以考释.

简介：文中藉助国际敦煌项目网站公布的彩色照片,对敦煌变文中的＂汝＂＂何碓无觜、孤碓无觜＂＂初来花下＂＂博＂＂沿寮＂＂复制＂＂悬沙＂＂椷＂等八则疑难字词,从形、音、义三方面对它们的词义作了细致深入的辨释。

简介：<正>自从敦煌变文写本发现以来,学界仅把它看作文学作品加以研究,还没有将它作为一种立体的艺术存在,进行系统的考察:尽管有不少学者已经指出,变文作为“转变”的底本,供“转变”所用;或指出“转变”就是“转唱变文”,但问题在于,“变文”是不是都用来作为“转变”的底本,都供“转变”所用?“转变”作为“转唱变文”的一种艺术,它到底是怎样的?对此,前贤学者或者忽略不论,或者只论不证,尚无系统的考证文字,因而有进一步回答的必要。按“转变”一艺,在唐五代之文献记载中凡有四见:一、《太平广记》卷二六九“宋昱、韦儇”条引《谭宾录》载:

简介：<正>王重民王庆菽等六位先生整理校订的《敦煌变文集》(人民文学出版社,1957年初版,1984年重印。以下简称《变文集》)出版之后,先后经一些专家、学者的校勘补正,文字讹误大为减少,成绩十分可观。然而,正如有的学者所说,校书如扫落叶,问题很难扫清。笔者最近研读此书及诸家的校订文字,也发现若干可商订之处,兹录其要者四十五则,就教于方家。(1)《伍子胥变文》:子胥语已向前行,女子号跳发声哭。(《变文集》6页,以下只标页数,不赘书名。)徐震堮先生蠺?重出简称徐校,他人例同):“‘声哭’疑当作‘哭声’”。①按,此说

简介：本文从语料、词汇、语音和语法四个方面对整个20世纪的敦煌变文语言研究作了简单地总结和评述,并对未来的研究提出了设想.

简介：<正>1991年4月11日,县文管所根据农民提供的线索,在蒲江县城东3.5公里处之东北乡金马村5组关子门发现唐代“观经变”造像石窟1处。该石窟位于蒲江通往眉山的古道旁。此石窟,从未见诸文献记载,文物普查时也未发觉。发现时石窟已被乱石、泥土掩埋一半。经过清理、冲洗,现已全部显现。该石窟造於一块白砂石包上。石窟顶部为平顶,高1.6米,宽2.4

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简介：《伍子胥变文》是敦煌变文中的名篇，虽然为之校勘注释之书已然不少，但是“子胥告令军兵”、“君不索吾身命，由自予之”、“隈形即立”、“抽刀剑吼”等处之解释仍未能餍心切理，或者校注者漏释，或者当另作他解，文意方通。

简介：《上博楚竹书（四）·内礼》之篇题文献无征，且与传世文献存在不相契合之处，其义难解。从文字学角度来看，极有可能作“大礼”。“大礼”用作篇题，正合篇章内容。“大礼”用作篇题也有例可考。故《上博楚竹书（四）·内礼》之篇题当非“内礼”，而应作“大礼”。

简介：石器是以岩石为原料制作的、人类最初使用的主要生产工具。在榆中县博物馆馆藏的众多石器文物中，有一件新石器时代石研磨器看似非常普通，但它却引起了考古工作者的浓厚兴趣，这是为何呢？本文阐述其隐藏的奥秘。

简介：此文对敦煌本《王昭君变文》的创作时间提出了新看法，并在此基础上根据变文中所提及的部族名称及风俗礼仪等描述，认为变文中的突厥实际当为回纥。论文进而通过对昭君与唐和亲回纥的咸安公主的画像、在塞外生活时间、和亲对象、祭文等线索的对比，将两者联系起来，认为《王昭君变文》不是单纯的文学创作，而是具有一定的时政意义。

简介：<正>在四川唐代的摩崖造像中,《西方净土变》有三种表现形式,兹根据它们出现的年代分别论述于下。(1)“阿弥陀佛与五十二闻法菩萨”,该图又称“阿弥陀佛与五十二菩萨像”,或称“阿弥陀五十二尊曼陀罗”,或名“五通曼茶罗”,即以阿弥陀佛为中心,图绘五十三尊佛、菩萨像的曼荼罗(即佛一尊,菩萨五十二尊)。六朝至隋唐的阿弥陀佛为中心的“西方净土变”不少,这种组合是最早的一种净土变相。

简介：<正>《药师经变》是莫高窟吐蕃、归义军张氏时期洞窟壁画中出现最频繁的题材。这一时期的《药师经变》不仅数量多,场面宏大,而且,几乎每幅都有乐舞的内容。因而,对这一经变中乐舞的研究成为敦煌舞乐形象研究的必不可少的重要组成部分。本文集中了莫高窟吐蕃、归义军张氏时期的《药师经变》共32幅,试图通过对它们的分析和研究,了解乐舞场而在《药师经变》中的布局演变规律以及乐舞自身布局的基本特点,并对某些相关的问题进行一定程度的探讨。

简介：<正>《敦煌变文集》是蒐辑敦煌出土汉文卷子中说唱故事类作品的总集性著作。为它作补充的,国内近来多有。如,周绍良先生在这方面贡献最大,在《敦煌变文论文录》中附录五篇,又据日本龙谷大学藏本校录出《悉达太子修道因缘》一篇。此外,潘重规先生《敦煌变文集新书》补入台湾藏本一篇。最近张锡厚同志又据苏联新发表材料补录一篇,这些都是可喜的成绩。他们都是从新公布的材料中校录出来的。查阅早已公布的北京《千字文》号,伦敦斯号,巴黎伯号等原卷或其缩微胶卷,进行爬梳剔抉的,也有人在。如,刘铭恕先生在《斯坦因劫经录》中录出若干条(但未明

简介：内邱发现唐代二音孔瓷埙近年，河北省内邱县文物保管所在著名的邢窑遗址①上先后发现两件二音孔瓷埙，现介绍于后。一、老人头形埙。扁圆形，径６厘米，侧径５厘米，正面施釉，浮雕老人形象，生动逼真；背面露胎，在中心处刻划匠人的姓氏款“和”字。吹孔置头顶，音孔置嘴...