简介：传统观点认为，变文的发现，填补了古代小说发展的空白．变文→话本→章回小说的推理逻辑得以成立。作为变文的构成主体，“讲经文”被认为是俗讲的“底本”或“记录本”。本文对“讲经文”这个概念的结构形式进行语言学分析，认为其结构是动宾结构（讲｜经文），而非偏正结构（讲经｜文），其含义为“讲解经文”，而非“讲经的变文”。因此，古代并不存在“讲经文”的文体，对一二十篇变文作品以“讲经文”命名也是错误的。

简介：Φ223学界名之为《文殊十德赞》或《十吉祥》,本文发现其是以唐代窥基撰《阿弥陀经疏》《阿弥陀经通赞疏》为基础敷演而成,而P.2955《佛说阿弥陀经讲经文》也是以窥基撰《阿弥陀经疏》为基础,二文本应是相互关联的《佛说阿弥陀经》讲经文。又它们均以阐释佛国净土的的奇珍异宝、珍禽异兽为要,如此的叙述,或来自佛典,或引述当时文人诗作,且有唐土的人、事、物,可见讲经者已将佛教与中土本有的祥瑞融合为一,是当时唐土祥瑞文化具体而微的展现。

简介：讲经文作为佛教讲经之底本，保存有很多讲经活动的珍贵资料，这在敦煌出土的大量讲经文中多有体现。《俄藏黑水城文献》第四册中有一件被定名为《弥勒上生经讲经文》的文献，在将其与敦煌讲经文比较后可以看出，它于内容和格式上均不符合讲经文的特点，因此将其判定为讲经文似乎欠妥。文末被原书叙录定义为“杂写”的“小石花心动”五字也非为杂写，而应是这件文献实际体裁的标识语。因此，黑城本《弥勒上生经讲经文》的定名并不准确，它更像是作者在念佛之余，以经文为歌辞的一首词曲作品。

简介：讲台上的他没有口吐莲花，也许因为在说一门外语：他竟然显得有点口吃．本土的信众绝不会相信。这是另一个他：佛。也可以是一个相扑手似的正方形。他否定自己为活佛转世，仅因为今日之我不知道明日之我。他的颓废，让他禅定于昨日的波音777

简介：杏雨书屋藏羽153V《妙法莲华经讲经文》中九色鹿王舍身救怀孕母鹿故事所述的释迦鹿苑度五比丘说法一事，当是参考竺佛念所译《出曜经》。鹿王舍身救怀孕母鹿的本生故事，借鉴了窥基的《妙法莲华经玄赞》，窥基的注文采自玄奘《大唐西域记》，并有补充润色。玄奘所述并非凭空杜撰，而是在鸠摩罗什所译《杂譬喻经》《大智度论》及《大庄严论经》的基础上编纂而成。写卷中“九色鹿王”之名。借用了九色鹿救度溺水人故事中主角的名称，与佛典中“菩萨鹿王”的记载相结合，传达了因果报应和舍身布施的宗教含义。

简介：讲经法会与开光法会常新今年农历四月初一至初四（公历５月２６—２９日），五台山殊像寺隆重举行了“文殊菩萨暨五百罗汉开光盛典”，揭开了中国五台山佛教文化节的序幕。五台山是文殊菩萨道场，殊像寺是文殊菩萨祖庭，殊像寺的文殊骑狻猊圣像是名闻中外的造像艺术瑰宝。...

简介：

简介：2015年10月27日至29日,中国道教协会第七届玄门讲经活动在重庆隆重举行,我有缘参加此次盛会,见证了活动的方方面面,发现了许多精彩之处,记述下来与大家分享。首先说说活动的场地。讲经活动是在重庆市最高的建筑之一环球金融中心的49层举行,站在落地玻璃窗前可纵览两江（长江、嘉陵江）风光和重庆地标解放碑商圈的现代气息,很难让人将这高度发达的都市场景与古朴庄严的道教活动联系起来。

简介：《春秋》经文,三传不同,孰优孰劣便成了讨论的话题。《四库全书总目》曾言:“今以《左传》经文与二传校勘,皆左氏义长。”①左氏学家侯康表示赞同②,公羊家皮锡瑞③也表示赞同,似乎此说已为后世学者普遍接受。

简介：反垄断的出发点应该是厘清市场秩序，保护市场公平自由竞争，让社会福利最大化。从这个角度讲，产业和市场过分分散和过分集中，都不能达到社会福利最大化的目标。在产业界有一个讨论垄断或分散程度的指标是产业或市场集中度，是指某行业的相关市场内前N家最大的企业所占市场份额的总和，是对整个行业的市场结构集中程度的测量指标。常用的如CR8，是指产业或市场上最大的前8家企业总计占市场份额。

简介：

简介：现存最早的石经文字是东汉时期的隶书石刻《熹平石经》。汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议后，儒家书籍被奉为经典，儒学被定为官学，并法定为教科书，成为判断是非标准与决策的依据，设专门博士官讲授。

简介：第八章先知教诲励古今在授课内容涉及旧约诸先知作品的时候,我们便触及旧约训导中事关学生们实际生活和问题的最好部分。在讲授中,不要避开一些陌生的人名和地名。象希则克雅、摩阿布人、以及依撒意雅的儿子玛赫尔沙拉耳哈市巴次等这些名字,的确很陌生,但要知道,先知们当年所应对的是真实的人群。那些人与我们今天的人没有什么明显的区别,况且,将真人真事说出来更会令人信服。

简介：佛教最早在东汉传入我国，从此便在中华大地开始扎根，乃至到后来的开花结果，普传中外。随着东土僧人的不断西行求法，西天高僧的东来弘化，一来一往的弘传与求取，使大量的佛教经典陆续传入了中国，丰富了中国的本土文化。为了能更好地应机施教，古代僧侣大德开宗立派，其目的是为了使佛弟子能够契机而入，有解有行。

简介：

简介：实施素质教育,是为了使青少年和儿童在品德、智力、体质等方面得到全面发展,这是素质教育的一个重要方面,尤其是义务教育阶段.片面发展还是全面发展,是我国教育方针的核心部分.小学阶段,我们还要实施"愉快教育",其指导思想是充分调动师生的积极性,教师乐教,学生乐学,在融洽、合作的氛围中使学生得到和谐的发展.实践证明,这是一种好的方法,已经在北京、上海、江苏、四川、广东等20几个省的许多学校进行了试点,都取得了好的效果,我省也已经有学校参加了此项教育活动.

简介：【关键词】 五行 帛书 竹简 圣智,而竹简是仁、义、礼、智、圣,《五行》接着讨论仁、义、礼

简介：本稿是本刊以前刊出的(南宋初期《参同契》文献实态的考察(上)(下))的续篇。一般认为，丹经《参同契》为东汉魏伯阳所撰，并以现在所知的文献形态传承至今。可是，前出论文考察了南宋初期《参同契》文献的实态，认为从隋唐五代至南宋初期，《参同契》文本实际上一直处在与《龙虎经》《潜通诀》等丹经、丹诀互相混同的不安定状态中，当时，冠以《参同契》之名却与现行本不同的《参同契》文本大量存在，《参同契》也没有获得可为一般人认同的共同解释方向，一般认为最早带有内丹倾向的《参同契》注本——五代彭晓注本，也直到南宋初期才逐渐为人所知。本稿在上述论考的基础上，继续考察了南宋中、后期《参同契》文献的实态。笔者从考察中看出，一般所说的起源于《参同契》丹学思想的先天学理论，实际与《参同契》无关，所谓的先天易学实际上是建立在李之才、邵雍所述的先天卦变说基础上的。笔者还认为，在宋代易学史和《参同契》文献演变史中，实际上是朱熹第一个提出了先天学起源于《参同契》丹学思想的论说，朱熹为了把与《参同契》旧本(如《道藏》所收无名氏注本、阴注本和郑焕校正本所见彭注本等)不合的先天学理论导入到《参同契》思想解释中去，删除和更改了《参同契》旧本的经文，作成了所谓的《参同契》定本(《参同契考异》本)。从南宋后期的《参同契》文献的基本情况来看，可以说，是《参同契考异》的刊行，才结束了持续到南宋初期和中期的《参同契》文献的不安定状态，朱熹《参同契考异》，对宋末元初的《参同契》注本、刊本产生很大的影响。到现在为止的道教研究，一直没有充分认识和探讨过朱熹《参同契考异》对南宋以来道教内修思想演变史和《参同契》文献演变史所�

简介：而竹简是仁、义、礼、智、圣,《五行》接着讨论仁、义、礼,简、帛《五行》的最大差别是帛书有经、说两个部分

简介：奥利弗·萨克斯（OliverSacks，1933年-），执业外科医生，经验丰富的神经病学专家，具有诗人气质的科学家，在医学和文学领域均享有盛誉。他擅长以纪实文学的形式，充满人文关怀的笔触，将脑神经病人的临床案例，写成一个个深刻感人的故事。