简介：笔者在《中学语文报》2003年9月8日第6版刊载的《文学作伴好成长》中写道:“一个人如果在青少年时代被扼杀了诗心,他就也许一辈子难以写出一句好诗。”最近从某市一所省重点中学回家度假的侄子跟我反唇相讥:“我们老师说,诗歌课文不重要的,考试也不会考。她要我们别去尝试写诗。第一单元的诗歌课文,她上课时只是稍微提一下。”侄子还说他们的老师怎么怎么了得:刚教过高三文科班。我听了大不以为然。只要不迷信,学生信奉老师无可非议,老师介绍自己的“得意之作”以便树立应有的声望,也无可厚非。但这位老师对诗的蔑视,对学生诗心的扼杀,对上百个(这位老师任教两个班)刚进入高一的十六七岁的如花如诗的少男少女语文学习的负面影响,使我悲哀。

简介：“明月几时有,把酒问青天”月,在中国的传统文化中有着独具的人文意蕴。一轮明月,给了中国诗人以无限美好的艺术想像。冰轮的清寒冷洁,契合的正是诗人那颗寂寞孤独的心魂。于是月亮成了诗人最好的情感愿望的寄托。“诗心无知音,惟有月相明”,“清辉艳影,孤心夜语”,这是中国诗人们独有的风雅。于是,在中国古代的月亮诗歌中,就有了那一章章“冷月孤心篇”。

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简介：鲁迅于《<呐喊>自序》中以较多篇幅,并辅以文学手段,形象地交待了“呐喊”的缘起,他在文中特意设计了一段与“金心异”的充满哲理辩驳意

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简介：所谓合理定位，是指每个人要根据自己的能力、兴趣、爱好、性格特点等特征来确定自己的目标、职业以及在群体当中的位置，不能错位、越位。

简介：当今,网络成为新兴有生命力的词语迅速流行的重要推手。我们发现在网络新词的生成机制中有一种＂旧瓶装新酒＂的现象,即选取一个旧有词语,灌注新的意义,借助网络的传播,使之成为一个网络新词。近来,在年轻人群体使用的流行语中,＂走心＂一词的风靡便是很好的例证。我们先来看几个例子：（1）＂善治必达情,达情必近人。＂在走心时代,如何倾听民声、回应民意、安抚民心,需要共产党人多下＂走心＂功夫。

简介：漂亮的开头“多年以后,面对着枪决行刑队,布恩蒂亚·奥雷良诺上校将会想起,他的祖父带他去见识冰块的那个遥远的下午。”这是1982年荣获诺贝尔文学奖的阿根廷小说大师加·加西亚·马尔克斯的小说名作《百年孤独》开头的文字,它无疑是被研究和评论得最多的作品开头之一。

简介：由于历史感极强和语言的言简意赅、跳跃性强,学生学习诗歌的兴趣不浓。因此高中诗歌教学面临巨大挑战。针对以上问题,以培养学生的鉴赏能力为己任,从诗歌的特殊性审美性出发,从三个角度去体会诗歌:一是培养学生分析能力,整体感知诗歌;二是通过意象明晰情感,学会分析;三是指导诵读体味基调,提升鉴赏能力。由此实现由被动牵引到主动学习的转变,让诗歌真正走近学生的内心。

简介：由温瑞安领衔创立的“神州诗社”，成立于1974年，结束于1980年9月。它兴旺得繁盛，亦“覆灭”得彻底，正如温氏自己所说：诗社的兴亡史，“很有昙花一现，落樱溅血的味道”。

简介：2005年9月28日是孔子2556岁诞辰,世界各地都举行了祭孔仪式,央视首次直播了“2005全球联合祭孔”。台北孔庙也在9月27日、28日分别举办纪念孔子诞辰2556周年的释奠习仪和释奠典礼。我弄不清“释奠”何义,猜测“习仪”大约是“演习”?这祭孔的仪式,连曲阜的主祭人都茫然无所适从,我辈更蒙查查不敢置喙了。据闻,台湾的台南孔庙祭孔很正统,以成书院所依循的“释奠”典礼是清康熙52年所颁制的仪式,一揽子规矩成龙配套。祖国大陆西南边陲小城云南省建水县传承着一套祭孔规则,正所谓“礼失求诸野”;海外则有韩国、日本的儒教组织保存着华夏祭孔旧礼。在我看来,祭孔仪式的细节如何,并不重要。演秦皇汉武到慈禧光绪历代帝王的戏多了,咱也未曾较真秦始皇到底是什么口音、光绪皇帝穿什么质料的衣服,优孟衣冠像那么回事就得了。祭孔规模和声势这么大,一年更比一年强,原在我的意料之中。既有几年来祭孔的

简介：　　一位小学特级教师应邀到外地讲课.大礼堂里坐着上千名听课者.　　学生是临时从附近学校里"借"来的,孩子们既兴奋又紧张.要读课文了,孩子们齐刷刷地举起了小手.……

简介：“好领导要会讲故事，一个生动而有说服力的故事，胜过一堆枯燥的统计数据。”这是西方著名管理学家斯蒂芬·丹宁的一句名言。

简介：人类赖以生存和发展的地球母亲，不知存在了若干亿万斯年。尽管总有人发出所谓世界末日的警告，神经健全的人们，仍然对她的健康长寿充满信心。遗憾的是，作为她儿女的万物之灵的人类，却往往只有短短的几十年的寿命。每当谁家孩子出生时，前来祝贺的亲友，常爱用“长命百岁”的话讨主人欢喜。但其实，即使在当今科学昌明、医疗发达的时代，万人之中能活到百岁的，也寥寥无几，

简介：有人说，“这是一个感情苍白的年代，现代社会是个情感沙漠，生活在这个情感沙漠上的每个人都无法被对方理解，只能躲在暗处自我疗伤。”这句话颇为偏激，但它确实从某种程度上反映了在当今这个社会中存在着人与人之间不能理解的诸多无奈。激烈的竞争，繁忙的都市生活，诚信的丢失，将人与人之间的距离越拉越远，尽管近在咫尺，也犹如陌路。

简介：今年高考语文结束后,两名“特殊考生”——少年作家蒋方舟和她的作家妈妈尚爱兰,就今年湖北高考作文题各作文一篇。女儿蒋方舟:华师一附中高一学生。7岁开始写作,出版《正在发育》《邪童正史》等7本书。母亲尚爱兰:襄樊市致远中学语文教师。出版《永不原谅》《中国公主》等4本书。获“榕树下”首届网络文学大赛金奖。先后在多家报刊杂志任专栏作家。目前任中国少年作家学会主席。对正在读高一的蒋方舟,这也算是提前热身;而对中学语文老师尚爱兰,可算是“与生同乐”吧。

简介：《语文课程标准》提出在语文教学中要强调学生的主体性,而构建'有我'写作课堂则能更好地培养学生的兴趣,拉近学生和写作之间的距离,更加有助于体现语文教学的人文性。教师可以在立意、构思、表达和主题等方面构建'有我'的课堂,让学生逐步深入,尝试以手写心。

简介：语文课程标准明确指出。写作要感情真挚，力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。古人曰：“言为心声。”就是要说出心中真实的感受。

简介：《蒙古王府本石头记》行内侧批有共情的同理心,批者能够站在人物的角度感同身受,激荡情绪。这与汉民族文化心理的积淀和蒙古族文化心理的渗透有着一种微妙的相应关系。《蒙古王府本石头记》行内侧批是蒙、汉文化融合的产物,也是蒙、汉文化相互接纳的产物。

简介：王夫之在他的重要着作《读四书大全说》中对宋明理学的重要概念“心”进行了详尽疏解，特别是在对仁义之心和灵明之心的区别和说明中，强调心的德性含蕴，并对把心主要解释为理智之心的倾向进行批评。在对“大体”与“小体”的阐释中，指出儒家德性认知方式的特点及其在实践上的优长之处，重视道德对理智的统御、范导作用。在德与思的关系上，提出“仁义”为“本而生乎思”，主张以道德统领知识，以境界带出理智思考。这样的诠释方向，表现出他受明亡的刺激，对人的本质特别是道德与知识关系所做的独特思考。