简介：孔子提出“不知言无以知人”的命题，揭橥了知言以知人的真谛。“知言”是指对言语真假善恶的体知，既包括知人之言，亦涵摄知己之言；是一种与知人智慧紧密相连的实践理性。知言是知人的首要条件，与“观行”、“众察”、察言观色等行为共同构成了知人的前提条件。知言以知人的实现途径既有直接性的知言观行，又有间接性的传闻与默会等。知言以知人具有十分重要的现实功能，在教育、交友、举贤、外交等方面均可发挥重要作用，理应受到重视。

简介：《周易》充满了和谐思想，人与自然的和谐，通过阴阳和谐、尚中正、交感比应等表现出来；人际关系的和谐，通过培养诚信、谦虚、宽容的性格、讲求家庭和谐，当政者和民众的交往沟通表现出来．这些思想对我们当今时代具有很好的借鉴意义。

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简介：佛教的宗教观陈兵佛教典籍浩瀚，教义深广，虽然其中尚乏现代宗教学意义上的关于宗教问题的专论，但很多佛典中多处表述了佛教对自身及其它宗教的看法，形成了其独特的宗教观。现代汉语中的“宗教”、“佛教”二词，皆见于中国佛教传统典籍，然其含义与现代汉语有所不同。...

简介：树立科学发展观是党的十六届三中全会的一项重要内容。《中共中央关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》明确指出：“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。”并提出“五统筹”的目标和任务，即统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展，统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放，是发展理论的一次重大突破，是我们党对社会主义市场经济条件下经济社会发展规律在认识上的重要升华，是我党执政理论的一次重大飞跃，代表中国国家战略的再一次转移。

简介：认识主体是表象者。它以心智对对象作表象。感性纯直观和知性纯粹思维都是作表象。它们是经验性直观的表象和知性的一般概念思维的表象的前提、基底和条件。心智本身作为主体意识就有一种表象能力来保证诸表象的综合统一性,使所综合的表象确定地对应于客体,从而为认识创造了条件,使之成为可能。心智所认识的是物体的表象。表象是对物体的表象,是物体所有的。表象是由心智的结构和机能所决定的,但它们毕竟是这种机能施于物体后而呈现或者说给出的东西。表象又区别于物体本身。物体缘于同认识主体结成认识关系,进入心智的纯直观而被表象为现象,而物体本身独立自在,远比表象丰富。表象对于科学具有表征意义。＂科学作为实践＂的观念只是引发科学哲学发生＂实践转向＂,不存在＂实践科学观＂取代＂表象科学观＂的问题。＂表象＂和＂实践＂都是对科学的内涵的把捉。

简介：科学发展观可以从不同的视角进行解读。本文从马克思主义实践观的视角解读，认为科学发展观的第一要义是发展，就是强调发展实践的重要地位；核心是以人为本，就是强调实践的主体性；基本要求是全面协调可持续，就是强调实践的系统性；增强自主创新能力，建设创新型国家，就是强调实践的创新性。从实践观的视角解读科学发展观有助于深入学习和实践科学发展观。

简介：一、来访者自叙平时大家有说有笑，聊得也挺high的，可是为什么一到工作中那种气氛就不在了，每当我提出一个想法或者建议去做某事的时候，就遭到这些人的反对，一副不情愿与一起共事的表情，有些时候我感觉我的想法还是挺有意义的，他们也没法反驳我，可是就是不愿意一起去做，我挺纳闷的，我是不是做错了什么呢？二、咨询师建议

简介：许都曹魏文化是河南地域文化的重要组成部分,本文从古韵汉风的曹魏建筑、文韬武略的三国人物形象、黍禾飘香的民间饮食三个方面深入剖析许都曹魏文化的地域特征,以视觉设计介入许都曹魏文化的地域资源整合。一方面探究许都曹魏文化与当代许昌人日常生活相关的文创设计,加强设计与地方居民的审美体验;另一方面探求城市文化建设与旅游产品文创设计、城市品牌形象设计相结合的途径,从而带动许都曹魏文化的活化传承与创新。

简介：如著名的日本设计家深则直人所说．设计师是“通过设计来造物的人”．那么艺术设计师则是按照美的法则来造物的人。本栏目将陆续介绍国内外著名的设计师，也欢迎崭露头角的我国中青年设计家向世界介绍自己的成功之路。

简介：玄天上帝,即道教尊奉的真武神.自宋真宗封真武为灵应真君之后,真武得到了宋元明三代皇室的尊崇,其信仰迅速遍及全国,香火极盛.入清以后,真武在官方祀典中的地位逐渐衰减,但在民间仍有着极大的影响力.

简介：银羊辞旧岁，金猴庆新春，在全国人民正沉浸在新春佳节欢乐气氛的吉祥日子里，今天，我们在美丽的西双版纳隆重举行都龙庄长老晋升西双版纳祜巴勐庆典仪式，实在是因缘殊胜、法喜充满。在这庄严的时刻，一诚会长与我及刀述仁副会长谨代表中国佛教协会向都

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简介：<正>据《恽代英文集》和《恽代英日记》所载,恽代英已刊、未刊的关于孔子研究的文章有《我心日中的孔子》、《耶稣、孔子与革命青年》以及他在日记中记录的研究心得。这些材料虽不是研究孔子的鸿篇巨制,其对孔子的评价也未必人人赞同,但其研究态度之公允,方法之科学,不仅在当时(“五四”前后)高出时论一筹,即至今日也还有重要的参考价值。概括言之,有以下几点:(一)评价孔子不要各执一词,既不能要求孔子的言论“没有一句错的”,也不能认为“没有一句不错的”。恽代英说,孔子的学说,自然不尽可信,但他确是“苟有所见之大学者”,对

简介：邓小平理论的形成，开始于纠正毛泽东同志晚年的错误。从“两个凡是”到真理标准的大讨论，标志着党的“实事求是”思想路线的重新确立。伴随思想上的拨乱反正的，是十一届三中全会以后改革开放的正确实践。然而，正如邓小平反复指出的那样，社会主义现代化建设是前无古人的事业，找不到现成的理论、经验或模式可供借鉴，

简介：中国大乘佛教有八大宗，净土宗为八大宗之一，主依“三经一论”，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》及《往生论》。现在所讲的观想念佛，是源于《观无量寿佛经》，它的义理在净土三经中较《弥陀经》、《无量寿经》，尤为重要，可以说是重要中之重要者。

简介：帛书《易传》中的《昭力》篇虽然字数较少，但其结构完备，内涵清晰，属于帛书《易传》中十分具有特色的一篇释文。然而由于其篇末的字数标记，许多学者认为《昭力》与《缪和》属于一篇文章。亦有的学者认为《昭力》中论及“卿大夫”与“国君”，乃以《易》论政，属于政治论的范畴，不属于解《易》范畴。笔者通过研究《昭力》对卦爻辞的解读，认为《昭力》恰恰是一篇独立成章的解《易》文章，而且其所体现的是与帛书《易传》其他篇章不尽相同的解《易》理念，其“六经注我”的解释学理念也是我国典籍中出现较早的。《昭力》篇的研读对于我们认识孔子的政治论点与易学观念都有着十分积极的意义。

简介：哲学和科学一直在探索人体的奥秘，围绕身体的结构、身心关系这两个基本问题进行了深入研究，诞生了大量成果。藏传佛教的身体观不仅回答了身体观的基本问题，而且围绕身体的起源、身体的种类、身体与解脱的关系、身体的染净问题这几个独特方面，对人体的奥秘作出了详尽的回答。目前国内国外学术界都没有关于藏传佛教身体观的研究，所以很有必要深入研究藏传佛教独特的人体生理学。

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