简介：1994年,在生态问题日渐成为国内外学术热点的形势下,中国学者提出了"生态美学"这一崭新的美学观念.许多中国理论工作者从生态文艺学、文艺的绿色之思、生态存在论审美观等多重视角对这一美学观念进行了丰富与发展."生态美学"同国际上日渐勃兴的"生态批评"、"环境美学"密切相关,但又有别于它们.它是一种具有中国特色的美学观念,是中国美学工作者的一个创意.它的提出对于中国当代美学由认识论到存在论以及由人类中心到生态整体的理论转型具有极其重要的意义.但它不是一个新的美学学科,而是美学学科在当前生态文明新时代的新发展、新视角、新延伸和新立场.它是一种包含着生态维度的当代生态存在论审美观.它以人与自然的生态审美关系为出发点,包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系,以实现人的审美的生存、诗意的栖居为其指归.

简介：辽以释废，金因儒亡。元人的总结虽然偏颇，但也不无道理。关于佛教在辽代的发展，耶律德光的作用早已引起学者的注意。刘浦江指出：“菩萨堂的建立是辽朝佛教政策发生转折的一个标志……从此佛教作为一种宗教信仰开始为契丹族所接受，并渐渐在契丹社会中流行开来。”辽代的“拜山仪”即于木叶山祭天神地祗仪，为最高宗教仪式，自太宗将白衣观音像迁于木叶山庙，尊为家神后，

简介：寺院僧侣是藏族社会最早饮茶的群体之一早先，由于茶叶得之不易，所以，吐蕃民间普遍都把茶叶当作开胃养身之珍品来看待，只有地位较高的阶级阶层才能享用得到。吐蕃前期，藏族社会中能够饮茶的主要是宗教人士和上层贵族普通百姓到后来才逐渐能够喝到茶。“由于藏族对僧人（喇嘛）十分崇敬，他们的饮茶习惯极易被人效法。

简介：丈雪,法名通醉,号禹门,丈雪乃其字,生于明万历三十八年(1610年),寂于清康熙三十二年(1693年),终年八十四岁,是明清之际著名的贵州临济禅宗大师,是《中国佛学人名辞典》中唯一有记载的贵州和尚。其著作有《青松集》、《丈雪语录》十二卷,《锦江禅灯》二十卷等。明清之际,中原危难扰攘,战争频繁,而西南以边微之地,相对来说较为安宁,故佛教出现鼎盛局面,其间名僧辈出,他们创建禅寺,培养弟子,制立清规,弘教开宗,接引信徒,大畅宗风,与士大夫往来唱和,同名士文人共参“教外别传”之旨,使西南佛教得与中原

简介：西夏是以党项族为主建立的少数民族政权。从1038年元吴正式建国称帝起，到1227年被蒙元所灭历十帝，国祚190年。党项为巩固地盘，扩大势力，自继迁、德明时起就谋划攻占河西，到元吴正式立国时，己拥有夏、银、绥、宥、静、灵、盐、会、胜、甘、凉、瓜、沙、肃、洪、定、威、龙等州。为了经营该地区，确保其安全，西夏设立了监军司，还采取了一些发展经济的措施，使得该地区的农牧业、

简介：佛教是我国三大宗教之一．自东汉传人中国后，与我国古代文化相结合，逐步演变和发展，成为我国传统文化的一个重要组成部分。在近两千年的历史演进中．佛教不断地域化、民族化，从而形成众多的流派和体系。

简介：文章认为藏族古代教育相对发达,是一个基本符实的判断.顺着这个命题作者探析了格鲁派经院教育的组织形式、教学制度、内容与方法,进而提出寺院教育的的恢复对藏族教育走向现代化有一定的借鉴意义.

简介：<正>第一代藏王聂赤赞普后依次由穆赤赞普、定赤赞普、索亦赞普、梅亦赞普、达赤赞普、赛赤赞普继位,他们就是史书所称的“天赤七王”。关于那个时期的文化尚不见史料记载。此后由智贡赞普继位,他跟一位大臣斗武时佩有胄甲,据说这就是藏族历史上最早使用的胄甲。此后由布德贡嘉继位,由“七良臣”中的第一位,如烈杰大臣佐政这时开始铸造犁铧,引水灌田,农业有所发展,并随着金属资源的开发而发明了冶炼技术;桥梁交通亦有发展。此外还有“本”、“仲”、“德”也可算是这个时期的文化。此后由耶肖雷继位,其大臣拉乌果嘎是“七良臣”中的第二位,此时开始丈量土地,确定牲畜的计算单位、

简介：藏传佛教是藏族文化的重要组成部分,也是中国佛教三大系统之一。在香港特区基本法所赋予的宗教政策下,香港藏传佛教的发展,有着两个重要的意义：一个意义是传播自身宗教文化的宗教价值和实践;另一个意义是促进香港同胞对于包括藏传佛教在内的藏族文化有更深入的认识,理解中华民族大团结的重要和发展方向。文章作者根据相关的文献和实地观察所得的资料,介绍了香港藏传佛教,作为宗教、学术和文化的近30年,特别是九七回归后的一般发展状况,以及与本土佛教的关系等,进而展望香港藏传佛教的发展前景。

简介：＂舍利＂一词,为梵文Sarira音译,又称＂设利罗＂、＂室利罗＂,中文意译为＂遗骨＂、＂灵骨＂等。通常指佛陀之遗骨,称佛骨、佛舍利,后亦指高僧之遗骨。舍利信仰是佛教信仰的重要组成部分。舍利信仰,实质上是对佛陀的敬仰与怀念。佛涅槃后,佛教徒基于对佛陀的思念,将佛陀的遗骸珍藏起来,表示对佛陀永远的缅怀和寄以亲近佛陀的意愿。佛舍利传入中国的最早记载,见于慧皎《高僧传》。南北朝时,舍利信仰之风已甚。到了隋唐时期,舍利信仰和崇拜达到顶峰。舍利信仰已成为中国宗教文化生活中一个突出的现象。舍利信仰是人类精神文化活动的反映,是不同时期人们宗教信仰的需求。伴随着佛教传入龟兹,龟兹佛教就有了舍利信仰,并且经久不衰。

简介：从静态到动态，从2维到3维，从平面到立体，从静观到体验与互动，数字革命为文化和艺术带来了翻天覆地的革命。我们必须采用现代科学与技术来推陈出新，在继承传统的同时，开创佛教艺术的新局面。

简介：佛教产生在公元前六世纪至前五世纪的印度。当时印度是奴隶社会。全印度并不统一,经济发展也很不平衡。在恒河和阎牟那河流域一带,由于铁器的广泛使用,促进了农业、手工业的发展及商业的繁荣。随着商品经济的发展,出现了比较大的城市,如王舍城、吠舍离、波罗奈等。以城

简介：安史之乱后，唐朝幽州卢龙节度使所代表的地方利益集团对房山石经等佛教事业大力支持。在这一过程中，＂-：kl地的官僚、文士、僧人和民众达成协作。无论是汉人节度使还是已经胡化的节度使，都借助佛教活动来营造祥和的社会氛围，扩大和夯实统治根基。从佛教题名可以看出卢龙节度使的兼官和官衔之升迁过程。这是中央政府与幽州镇的统治关系的象征。在卢龙镇，支郡长官掌握行政、军事和监察权，又与节度使或牙兵有“裙带”关系。支州的兵马对当地权力变动影响很大。支郡官员也常常参加刻经活动，或者与牙兵一起为节度使造经。这是强化内部政治结构、凝聚幽州军事集团的重要手段。在唐后期，幽州当地优越的经济条件为精深佛学研究的延续和佛教事业的持续繁荣提供了必要的物质基础。尽管唐后期的卢龙镇带有明显的胡化特征，但当地强势的佛教文化仍然影响到各阶层、各族群。汉文化因子仍然在当地宗教活动和政治生态中扮演着重要角色。

简介：古印度佛教向中国的传播途径除了陆路外，还存在一条海洋航路的通道，是通过西域僧人来华传教与中国僧人西行求法而实现的，依靠“海上丝绸之路”使僧人求法与传教夙愿得以实现。“海上丝绸之路”是古代中国与域外世界进行经济文化交流与交往的海洋通道。它是由沿途一系列作为贸易网点的港口组成的国际贸易网。广州港是中印佛教文化通过“海上丝绸之路”交往的重要节点，笔者曾以《出三藏记集》《高僧传》《续高僧传》为对象，对两晋南朝古印度僧人与中国僧人经广州港口岸通过海路来华传教与西行求法进行了探讨。在“海上丝绸之路”上，福建古代佛教发展与福建的海洋贸易港口存在着密切关系。

简介：

简介：通过官方史书上关于唐代皇帝的出生、即位和死亡地点的记载，通过比对和考释，从空间位置的角度对相关的唐代政治沿革及宫室制度变化进行分析，对于诸如太极殿与大明宫之作用、皇权对于太子诸王的压制等方面做出解释。

简介：凡例:在唐代,曾被史书及时人称作'大手笔'者计有陈叔达、颜师古、岑文本、崔行功、李怀俨、苏瓌、李峤、崔融、张说、苏颋、常衮、李吉甫、令狐楚、韩愈、皇甫湜、李德裕等16人,汇考顺序按照作者生年先后排列;每一作家的文章汇考依据现有整理本出版的先后顺序排列,依次为:《全唐文》(1983)、《唐文拾遗》(1983)、《唐文续拾》(1983)、《隋唐五代墓志汇编》(1991)、《唐代墓志汇编》(1992)、《全唐文补遗》(第1~7辑,1994~2000)、《唐代墓志汇编

简介：水车窑，又称梅县窑，创于唐代初期，兴盛于唐代中晚期，是唐代烧造青瓷的古窑。其产品不仅满足当地市场所需，还远销海外。水车窑，在中国陶瓷发展过程中占有重要的一席之地，具有重要的历史地位。

简介：提起中国佛像艺术，人们很自然地就会想到敦煌、龙门、云岗三大艺术宝库。长期以来，学者们过多地偏重于这些地区的研究，而对反映中国佛教艺术高峰时期的唐代长安佛像艺术却很少涉及。

简介：编纂新方志应重视语言文字应用的美学.其一以白描为主,适当修饰;其二言简意赅,简洁美;其三方志行文要有真情实感.三者相辅相成,构成了方志文字美学价值.