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简介：乔·科尔是英格兰年轻一代的帅哥代表,一度被认为是加斯科因的接班人。与此同时,乔·科尔也是当今足坛"神童"现象的缩影--在14岁时就已经出名、被人捧上天,但过去七、八年他总是让历任教练伤透脑筋,不用他可惜,一旦用了风险又很高。不到20岁的乔·科尔就是一个风流的男子,被称为伦敦有名的花花公子,在西汉姆联队时球技出众,用自身一半的能量就能在队中打上主力,而另一半力量则完全奉献给了女人。时过境迁,当乔·科尔来到伦敦中部的切尔西队时,才真正感受到了足球其实比女人更重要,改邪归正后的乔·科尔爱情、事业双丰收。

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简介：<正>东蒙古科尔沁部和四卫拉特之和硕特部都是以成吉思汗之弟哈撒儿后裔为领主的两大部落集团。北元时期,这两大集团分布于蒙古地区的东西两端,不论在四卫拉特史上或者在整个北元历史上都占有举足轻重的地位。在东蒙古,以哈撒儿后裔为首领的“阿巴(?)科尔沁”部虽然始终没属于蒙古左右翼六万户之内,但是它参加达延汗的统一战争,对于统一事业做出了重要贡献。据《蒙古源流》,科尔沁部的苏儿洮海雅王和摩罗寨将军都曾建言要消除右翼割据势力。

简介：1953年：大学毕业之后的尼科尔斯到纽约学习表演，但一直没有寻找到合适的机会。恰巧芝加哥有个喜剧表演团体邀请他加盟，尼科尔斯就这样走上了喜剧演员的道路。他和红颜知己伊莲·梅组成了“尼科尔斯与梅”组合，两人大受欢迎。

简介：蒙古博,是蒙古民族最早信奉的一种原始多神教。研究者们则称为“萨满”教。“萨满”（亦作“珊蛮”）源于通古斯———满语的汉译音,意为“因兴奋而狂舞的人”。而蒙古人自己则称之为“博”、“孛格”、“孛格斯”（复数）,或者叫“孛额”,所以便有蒙古“孛额教”、“博信仰”之说。《蒙古秘史》中对蒙古萨满的记载,亦是以“博”的名称出现的。按照德国学者海西希的意见,“孛格”这个词就是古老的蒙古尊称“别乞”,这里也仅备一说吧。在我们对近代科尔沁博的调查中,他们都是自称为“博”的,相当多数的人根本不知对他们还有“萨满”这一称呼。应当提及的是,科尔沁草原对“女博”有一专用称呼———“渥都干”。据《蒙鞑备录》载:“君等须知其信仰如下所云:彼等有神名称‘纳赤该’,谓是地神,而佑其子女牲畜田麦者,大受礼敬。各置一神于家,用毡同布制做神像,并制神妻、神子之像,位神妻于神左。神子之像全与神同。食时取肥肉涂于神及神妻、神子之口,已而取肉羹散之家门外,谓神及神之家庭由是得食。”值得研究的是,在《普兰·迦尔宾行纪》中称“额托嘎”。《元史》称地神作“额客额秃格捏”。据蒙古国学者车·达赖说,蒙语“额都”这个词根的...

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简介：摘要：科尔沁叙事民歌是科尔沁草原文化中极具代表性的标志性文化，是中华民族文化宝库中极富特色与多学科研究价值重要组织部分，是科尔沁人民在漫长历史变迁和文化融合中逐渐形成发展起来的一种独特音乐表达形式，是科尔沁人民情感和才情智慧的结晶。

简介：清代是近几个世纪以来科尔沁土地利用/土地覆盖变化的一个转折点.文章通过复原清代科尔沁垦殖的出现及其扩展过程,总结出该时期科尔沁农耕发展的时空特征,并在此基础上进一步分析了农耕发展的自然和人文诸影响因子.研究还表明:通过清代近200年的农耕,科尔沁从纯游牧地区演变成农牧并存区,但清代的垦殖并未造成大规模的土地沙漠化.

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