简介：基督教于19世纪末正式传入广西，经过百余年的发展，基督教已成为一支重要的宗教力量。从全国来看，基督教在广西无论从信徒总数上还是发展速度上都不算突出。但近些年基督教在广西农村发展相对较快，信徒人数、聚会点和教堂等增加明显，传播范围也进一步扩大，之前从未有基督教出现的广西西南部地区也出现了基督教的活动，其快速发展的原因以及对当地社会经济的发展所带来的影响值得我们探讨。

简介：近代中国废娼运动的兴起，在很大程度上受到在沪基督教团体推动的上海废娼运动的影响。研究基督教团体对于中国废娼运动的影响，不但可以帮助我们更好地了解在华基督教团体的活动，从中管窥在华西人的诸多面相，更可以帮助我们回答一个极其重要的历史母题——西方世界是如何影响中国现代化进程的。1919年，工部局模棱两可的态度并未打消基督教热心人士的热情，他们在道德促进会的基础上成立了规模更大的道德幸福会，经过不懈努力，迫使工部局颁布法令，开始对公共租界内的娼妓进行登记，租界里的废娼运动正式拉开帷幕。同一时期，废娼思想在当时上海的中国人群体中也开始酝酿、发生，最终演变成一场席卷全国的废娼运动。

简介：顧千里在嘉慶十一年(1806)刊行《撫本禮記鄭注考異》,其中指出《禮記·祭義》中鄭注"四郊"當作"西郊"。段玉裁在次年作《禮記四郊小學疏證》,對顧千里的説法進行反駁。雙方數次書信往來交鋒,在學術史上稱爲段、顧之争。對於段、顧學説的對立之處,只有從禮學角度進行解析,才能理解這場争論發生的原因,以及段、顧二人間的是非曲直。顧千里之説基本圍繞鄭玄學説展開,而段玉裁則自出機杼,推演出了學制新説。段、顧之争主要體現了兩種學術方法及解經思路的不同,而非簡單的校勘問題。

简介：<正>一、教观互具天台智者大师创立的天台法门,具有教观互具的特色.这主要体现在十卷《摩河止观》中.在解释正修止观时,智者云:“前六

简介：1960年代台湾成功实现农工转型，随着工业的快速发展，农业相对式微。面对农业发展的困境，王作荣等一批经济学人建议当局推行“第二次土地改革”，使农地能够自由流通，从而扩大农业经营规模，推动农业现代化。这一建议在台湾经济学界、农政界和地政系统引起不小的争论，这些争论主要围绕耕者有其田政策与农业现代化的关系展开，反映出各方对台湾农业发展道路的思考，即将农业现代化等同于西方以机械化和企业化为主要特征的大农经营模式。以农业现代化为目标，耕者有其田政策逐渐成为台湾农业发展的阻碍，台湾的土地政策因而逐渐发生改变，台湾当局最终废止了耕者有其田政策。

简介：在西方文化起源时期,深深滋养于超自然之泉的古代人相信精灵世界的实有,他们感到自己就处在其中.上帝、天使、魔鬼和死人的灵魂是凡人用眼睛可以看到、用耳朵可以听到的.人们相信在另一个世界的存在秩序,因为他们在自己的世界里总是遇到它的代替品.基督教兴起之时,它从文学、哲学及社会现实中汲取古希腊、罗马的幽灵观念,从中寻找可利用的方面,为基督死后幽灵现世和最终复活寻求有力的论据,从而使人们转而相信基督,皈依其教.

简介：中国伊斯兰教西道堂自从兴起以来，就得到来华西人的关注，传教士安献令就是其中一位，民国6年，他在甘肃兰州皋兰县监狱里无意间遇到了被关押的西道堂第四任教长敏志道，通过与之交流，由此产生了对西道堂的研究兴趣。他不仅记录了马启西创建西道堂的经历、西道堂抵抗白朗的过程和敏志道等在监狱的实际情形，而且将所见所闻告知了采中国西北的传教士同行，引发了他们的高度重视，成为中、西方研究西道堂的第一人。

简介：临夏地区伊斯兰教与社会发展关系述评丁化，马国珍一、全州民族宗教概况临夏回族自治州是１９５６年１１月１９日经国务院批准成立的。现辖临夏市、临夏县、永靖县、和政县、广河县、康乐县和东乡族自治县、积石山保安族东乡族撒拉族自治县，共有乡镇１３．１个，其中４个...

简介：西藏穆斯林从来源上主要分为印度裔穆斯林和来自川陕等地的回族穆斯林。长期以来,这两个群体与藏族人共同生活,在语言、服饰和饮食方面都融入了大量藏文化。本文以史料为据,对西藏历史上存在过的穆斯林群体和伊斯兰教遗迹进行述略与补正,并指出某些文献中的存疑之处。

简介：高句丽民族及其政权长期生活在汉玄菟郡、乐浪郡、辽东郡的广大地区，接受汉晋以来中原政治、经济、思想、文化的影响。他们由最初信奉儒教，逐渐接受佛教、道教，在高句丽后期形成了“三教合一”的宗教思想格局。随着高句丽统治中心的南移，高句丽的影响也扩大到新罗和百济，使三教合一的宗教思想在朝鲜半岛深入传播，并产生了重要影响。

简介：宗教前期是兴起，中期是衰败，后期又是发展。

简介：

简介：1922年夏天，闷热的广州城战云密布，陈炯明与孙中山之间越来越势如水火。终于在6月中，他们与广州市民一同经受了一次炮火的洗礼。

简介：萨琦、赵荣是明朝前中期的两位回回名宦，二人祖上都来自西域，后寓居福建，又有甥舅关系。但后来萨琦选择了“变俗”，引领福建萨氏弃回归汉，影响深远。赵荣则坚守信仰和民族属籍，做了不少宗教公益事情，并且在明英宗朝有过重要的政绩。本文对萨、赵史迹作比较系统的研究，并对相关问题，特别是元代回回诗人萨都剌的族籍问题作了一些延伸性的讨论。

简介：20世纪中国文化一直处在一个文化的转型时期,而且走出这个文化转型时期大概还得有相当长的一段时间.在这一文化转型期中,文化讨论的内容无疑是"中西古今"之争,其所要解决的问题是这样三个相互联系的问题:如何对待中国传统文化,如何接受外来西方文化以及如何创建适应世界文化发展形势的中国新文化.我们知道,文化的发展大体总是通过"认同"与"离异"两个不同的阶段来进行的."认同"表现为与主流文化的一致和阐释,这是文化在一定范围内向纵深发展,是对已成模式的进一步开掘,同时表现为对异己力量的排斥和压抑,其作用在于巩固主流文化已经确立的界限与规范,使之得以巩固和凝聚."离异"则表现为批判和扬弃,对被排斥的加以兼容,把被压抑的能量释放出来,因而形成对主流文化的冲击乃至颠覆,这种"离异"作用占主导地位的阶段就是文化转型时期.

简介：《炎黄春秋》2016年第8期刊载了邢逸群所撰《蒋介石诱杀韩复榘背后的权力之争》一文。读罢此文，我对于韩复榘被诱杀的往事以及其中涉及的一点家族记忆，有些联想。

简介：宋徽宗即位之初,向太后垂帘听政。知枢密院事曾布与左仆射章惇,就两府覆奏公事的方式产生了分歧。曾布为了能与向太后密谈,力主分班覆奏,章惇则力主合班覆奏,以求削弱曾布的优势。两人为了达到自己的目的,在政争中利用了分班奏事、合班奏事、留身奏事、进熟状等多种进奏渠道。最终,在复杂因素的影响下,曾布压倒章惇,获得了胜利。透过这次政争,我们可以对北宋君主与宰辅之间沟通渠道的运行实态,形成立体细致的了解。此外,此事亦提示我们,个人层面的君主、宰辅关系,与体制层面的皇权、相权关系,既有关联,亦有参差。君相之间既有矛盾,更有互补。相比备受关注的君相之争,两者如何在政治运作中形成＂组合＂,更值得重视。

简介：《真境昭微》是刘智对贾米的波斯文伊斯兰苏非主义著作《拉瓦一哈》的汉文译作。本文对照《真境昭微》与波斯文《拉瓦一哈》,分析刘智在保持伊斯兰思想特色如强调本体论、宇宙论与人的主体状态的密切关联、重视宗教与哲学、理性主义与神秘主义互补关系的同时,如何吸收中国哲学的概念和范畴并使伊斯兰教与中国文化有机融合。

简介：敦煌本《摩尼光佛教法仪略》和《闽书》等文献中都蕴含有不少关于摩尼降诞的资料，更具体详尽的记载见于新近发现的霞浦本《摩尼光佛》之中。上述文献涉及摩尼在母体的住胎与降生部位、降生地果园以及母亲攀果树枝、寄形柰晕、降生前之灵异现象等，加上文献所反映出的摩耶和满艳（或末艳）发音的相通、阎默与善思维的关联等诸多方面，从中可以看出，摩尼教对佛教、道教之同类故事多有比附与摄取，同时又根据需要进行了程度不同的加工改造，其目的无外乎一方面借用佛道之外衣，另一方面又暗示本宗教之独立性。摩尼教有意比附佛道，意在将摩尼教与佛教、道教融为一体，依托佛道，进而为摩尼教在中土的生存与弘传广开方便之门。

简介：本文从多方面论述了三阶教并没有影响到大住圣窟的开凿，大住圣窟刻经反映了华严经卢舍那“十方三世”思想和末法思想，而实际用途是礼佛忏悔灭罪，而不是三阶教的普佛思想。甚至可以说大住圣窟的内容反而有可能对三阶教有所影响。