简介：去年以来,关于小说《鸠摩罗什》的各种消息和评论不时地闪现在微信朋友圈中。先是该小说作者徐兆寿的《自序》被疯狂转发,很多人便因此想一睹为快;后是小说出版时有莫言、贾平凹、雷达、李敬泽、陈思和、陈晓明、孟繁华、敬一丹等近十位文学界、传媒界权威人士的鼎力推荐,有专家认为该书是＂中国西部文化的刻碑之作＂,（1）也有令人试图印证此评的念想。

简介：女神文化是整个人类最为源远流长的文化传统。女神是不同种族最为古老的母亲原型。早在数万年以前的旧石器时代，世界各地就创造出了千姿百态的母亲形象。虽然她们千姿百态，然而却有一个惊人的一目了然的统一特征，那就是鼓腹肥臀，她们的孕育、繁殖和哺育功能被特别强调。人类最古老的母亲原型实际上是一个“大母神”形象。先民们为什么创造出一个大母神形象呢？大母神形象为什么要特别突出她的生育和繁殖特征呢？先民们为什么会以粗硕圆大的女神为最美呢？在人类进入文明社会特别是现代社会之后，那种以巨大圆隆为特征的大母神不见了，取而代之的是现代艺术中形形色色风情万种的美女形象。这是不是说．人类的大母神已经被彻底溃忘了呢？

简介：《白鹿原》作为一部凸现“民族秘史”的现代乡土历史小说，乡土与民间、历史与文化的不可分割性决定了民间文化必然是其诠释乡土历史的重要手段。作为古老中华一方地域的白鹿原，其所代表的关中民间文化与民族大文化之间的同质性使其成为古老中华的一个缩影。作家依托于民间文化，借助民间故事原型的重构使其在新的历史文化语境中产生新的意义演绎。从而实现了对民族历史文化的独到阐释。

简介：历来对曹植《洛神赋》意旨的探析,主要围绕＂感甄说＂和＂寄心文帝说＂而展开。如果抛开传统关于李善注和曹植道德人格的争议,以新的角度切入分析,回归文本,比较洛神原型与赋中洛神形象的差异,可以发现曹植对洛神原型的袭用及改造之处,分析其背后的意义,并与＂感甄说＂和＂寄心文帝说＂作比较,发现其所袭用及改造之处,正呼应甄后的生平和性格特征,更符合＂感甄说＂。

简介：1998年1月1日，时间以它自身的节奏开启了新的一年。在北京郊外的第三精神病福利院，诗人食指接待了三十年前他到杏花村插队时结交的朋友。他们相约在这一天来看望食指，从一张已公开的照片上看，大约有12人左右。而对诗人食指来说，能够与福利院之外的老朋友们聊聊天，这是难得的片刻享受。自1990年住进了福利院，如今已是第九个年头。尽管他已经习惯了这里的生活，并且愈发感受到这里的粗茶淡饭给他带来的好处，但是作为一个诗人，他也时时刻刻意识到自己受困于此的窘境。

简介：中男主人公乐仲与妓女的交往并非一般意义的文学描述,而是有着深厚的佛教渊源.其"男性佛者与女性诱惑者"的情节模式直接源于中"摩登伽女"故事,由此展开佛教教义"真心常住"的阐释,显示了佛教众生平等的理念.

简介：自从中国神话中的嫦娥飞月的故事问世之后，文学作品就向世人提出一个千古难解的谜团：在人类的爱情生活中，面临着精神与物质的两难选择，——如果两者都具备，那是花好月圆，如果二者缺一，特别是缺了后者，那么，爱情的悲剧便成为不可避免。由此演绎了几千年以来的难以算计的男女的悲欢离合，阴晴圆缺的故事。

简介：中国当代少数民族诗歌创作中的原型意象,是诗人创作的重要载体与集体无意识的呈现,是人类深层欲望最本真的流露。我们在整体上对中国当代少数民族诗歌的原型与其母题进行研究与把握,寻找一种情感历程与艺术表现,在觉醒了的现代意识的观照下,重新审视民族的精神、文化,从而寻找民族生命本体里那些神秘而博大的存在,并透视一种神奇的向往。在他们诗作中那些种种具有隐喻、具有象征意味和寓意色彩的原型构建中,探寻他们以灵魂与生命的自由舒展着的个性生命,从整体上透视民族诗人对生命、自然、神灵、情欲、宇宙等基本母题的再现。

简介：<正>文学史究竟应该如何写?古典文学研究到底应该怎样进行?是一个有待探讨的问题。从目前的实际情况看,旧有文学史模式出现了危机,古典文学研究遇到了困境,于是,有识之士提出“宏观研究”。近年来,许多古典文学研究者对此进行了不倦的探

简介：明代无为教（罗教）创教祖师罗梦鸿，对后世诸多民间教派有着程度不同的影响，因而在官方档册、笔记小说、民间宗教教典中多有记载。这些文献资料能够相互印证，对还原无为教的历史迷案颇有助益、本文以《聊斋志异》罗祖故事为研究范本，通过史实和创教传奇相互印证，揭示了罗梦鸿创教历程中的众多细节，特别是其脱籍弃家修行的真正原因

简介：荣格以“集体无意识”和“原型”为基础建构其“原型批评”理论，不仅在文学创作中影响很大，而且在影视关学研究和影视作品分析中也有它一定的经典性。本文通过《绿野仙踪》与《我心狂野》的比较研究，认为重建后的“原型意象”恰恰讧明了“原型批评”理论在不同时代中始终具有其恒常性。经典之所以成为经典．是因为这种理论或方法总是不断地被人们引证或运用、评价，乃至在具体作品中加以创造性地发挥。

简介：新见《屠氏澄江支续谱》，一卷，载于屠之申编纂通谱《屠氏族谱》内，是考证清代小说家屠绅家世、宦绩的珍贵史料。屠绅先世于清初由常州迁居江阴，始迁祖为屠应璋，第二至四世分别为屠文谦、屠乾修、屠芳，至屠绅为迁江阴第五世。屠绅行二，长兄为屠缙。屠绅配倪氏，继配陈氏，有子四人：矧构、去害、以燕、琢成。屠绅从乾隆三十七年（1772）开始，历任云南师宗、弥勒、罗次、恩安、广通、惠泽等六县知县，乾隆四十九年（1784）升寻句州知州，乾隆六十年（1795）特旨补授广东粮补监，签掣广州通判，兼署惠州府碣石同知。屠绅在寻甸州知州任上与其同宗屠述濂交游甚密。屠述濂由县丞累官至云南按察使，从其一生行实来看，应是屠绅小说《蝉史》主人公甘鼎的人物原型。