简介：新时代德育现代化,必须从以道为本转向以德为本,从优秀公民转向普通之人,从道德规范转向道德素养,从权威灌输转向平等对话,从外部约束转向自主建构。

简介：“我们要努力好好地思想。这就是道德的原则。”

简介：制度化管理与人性化管理是大学教学和谐管理的双重向度．两者的“有机耦合”形成“良性互动”．促使教学管理活动和谐开展，有效地提升教学管理质量，实现教学管理目的，达成高校办学目标。

简介：文字的最初意义是铭记。事务性的文字铭记关系到我们的物质生存,文学类的文字铭记则与我们的精神遭遇息息相关,铭记了时代的光芒或者隐痛。2014年是中日甲午战争120周年,2015年是抗日战争胜利70周年。不管是失败还是胜利,都在我们这个民族发展的轨迹上刻下了深深的印迹,

简介：就法学视角而言，民生问题是一个法治问题。民生对法治存在着依赖关系，法治通过保障民权为保障和改善民生保驾护航。中国目前的国情决定了保障公民的就业权、教育权、劳动报酬权、社会保障权、安全权等是法治保障和改善民生的关键与核心。加强民生法治建设，夯实保障和改善民生的法治根基，是保障和改善民生的基础工程，它要求从树立以人为本的法治理念、完善保障和改善民生的法律体系以及切实施行保障和改善民生的法律制度等方面做出不懈努力。

简介：【摘要】当前中国社会发展与变迁面临结构转型，包括青年群体在内的社会各阶层矛盾日趋分化、利益需要协调的现状引起了理论界的普遍关注，对于如何正确分析青年群体分化和整合的现状，引导并强化青年群体应对社会变化的敏锐观察和思想意识的先行性，使其统一到为和谐社会建设贡献力量的正确轨道上来，也成为了构建社会主义和谐社会的一个基本向度。遵循这样的研究路径，和谐社会建设进程中青年群体建设的动态分析，构建社会主义和谐社会对青年群体建设的要求，青年群体建设基本向度的展开等热点问题进入了研究视野。

简介：夏志清的文学批评充盈着多年浸淫于西方人文氛围所汲取的西方文学批评传统,同样也有着潜移默化的中国文学批评传统。互为镜像的两种＂传统＂体现到夏志清的文学批评实践中,就是＂世界向度＂与＂中国向度＂的交织缠绕。而＂夏氏诗学＂的＂中国向度＂主要体现为这样三个方面,即：感时忧世的人本情怀,知人论世的批评方法,直觉感悟的文本把握。

简介：马克思主义与中国传统文化的结合是人类文明史上重要的文化现象，它们结合的历时演进、共时发展和未来走向必然成为多方关注的焦点。它们的历史性结合，推进了中国主导意识形态的更替和主流文化的更新，改写了中国的历史命运。它们在共时发展中冲突碰撞、整合超越，诞生了新的理论话语体系。当前及今后一个时期，它们的结合不仅将为中华民族的伟大复兴提供精神动力，也将为世界文明作出独特贡献。

简介：摘要：新时期加强党内政治文化建设，需要在全面从严治党视域下探讨党内政治文化建设的核心要义，突出核心文化、革命文化、英雄文化、君子文化的四个向度，以高质量的政治文化建设推动党的建设高质量发展。

简介：高职院校贫困生的心理异常对他们的健康成长、构建和谐校园有着直接的影响。文章通过对贫困生群体的心理文化特征进行分析,提出高职院校应从帮困助学、资助育人、心理健康教育和咨询、校园文化等方面入手,促进贫困生的心理健康,提升他们的能力和综合素质,让他们积极、健康地在校园环境中成长。

简介：摘要我国经济发展模式改革的主要方向就是要走生态经济路线。而生态经济的内在要求就是可持续发展的经济模式。随着我国近几年可持续发展经济模式的不断推广，学术界对循环发展经济的理论研究也愈加成熟。本文就是在参考我国学术界对我国循环发展经济理论体系的相关研究成果的基础上，综合分析了循环发展经济的时代背景及其理论来源。同时，对循环发展经济的本质以及基本原则进行阐述。期望本文的研究思路能对丰富循环发展经济理论体系，发挥一些积极作用。

简介：所谓教材二次开发,主要是指教师和学生在课程实施过程中,依据课程标准,对既定的教材内容进行适度增删、调整和加工,合理选用和开发其他教学材料,从而使之更好地适应具体的教学情境和学生需求。一、教材二次开发的向度教材二次开发以教材为依托,基于教材又超越教材,可以从三个向度上展开。首先,调整教学内容。教学中,我对教材中传统文化的含义、传统文化继承的形式、传统文化的特点、

简介：＂异化劳动＂不仅仅是一个＂道德＂范畴或＂伦理＂概念,具有生命向度,它同时也是一个＂历史＂范畴,具有历史向度。而生命向度与历史向度的连接点便是辩证法,辩证法超出了方法论的界限,构成了＂异化劳动＂范畴的＂问题结构＂。通过对历史的辩证把握,在历史的进程中,生命实现了自身的否定和超越,趋近于生命的自我实现;通过对历史进程中生命现象的辩证把握,历史获得了主体性的意义和价值。二者是本质同一的。只有＂总体性＂地从这双重视角切入,才有可能窥见＂异化劳动＂范畴的真实内涵以及其在马克思唯物史观形成中的重要意义。

简介：马克思哲学与后现代哲学思想有许多相同之处。在理论逻辑上,马克思开辟的哲学现实化道路,契合了后现代哲学回归“生活世界”、与现实生活“零距离化”的走向,成为“不可超越的意义视界”;在实践逻辑上,以政治经济学批判为主题的现实资本主义批判是马克思现代性批判的核心维度,在批判现代性的负面效应时肯定其历史价值成为马克思与后现代理论家的基本共识,而揭示人的异化的历史性和以“历史性”消解超历史的“非神圣形象的异化”的批判深度则使马克思走进后现代哲学道路;在辩证逻辑上,马克思追求“否定性与不确定性”的方法论自觉,与游戏规则法、解构法等强调知识的断层性、差异性、不可通约性与不可预见性的后现代主义方法的思维模式,也存在一定的相似之处。

简介：“创新”已成为当今社会的流行语和高频词。在一个言必称创新的时代,有必要对创新的内涵做出重新梳理和拓展。知识经济时代的创新应该超越既有的认知框架。创新不仅指向技术创新、组织创新、业态创新,而且应该上升为普遍的社会价值观。创新是一种奠基于个性发展的现代价值观,以开放多元的生活态度为内在支撑。万众创新是新一轮的思想解放,迫切呼吁创新型社会和创造性人格的生成,这就需要在实践中积极培育个体价值。

简介：理想信仰是共产党人的一种人格能力,理想信仰是新世纪共产党人需要重塑的人格向度,忠诚人民是新世纪中国共产党人人格向度的轴心

简介：王阳明继承了儒家论'情'的传统,'情'的心学特质通过良知学说自然彰显。阳明所论之'情'逻辑地涵括在本然良知、道德良知、道德境界等伦理向度中,既承袭于儒家传统,又是对儒家思想理论空间的新开展。良知作为'情'的内核,'情'的心学化倾向实已彰明较著。在人性论基础之上,心学之'情'不仅通过良知得以彰显价值,其内涵亦向伦理道德的多维向度顺势延展:本然良知之'情'蕴于'未发之中';道德良知之'情'旨在'发而皆中节谓之和';道德境界之'情'则寄予'致中和''致良知'。于此,本然良知是'情'之根基,道德良知是'情'之开展,而道德境界则为'情'之诉求。

简介：一、工匠精神的教育失谐及其认识根源工匠精神的教育失谐指在教育实践中将“工匠”的培养和“精神”的培育割裂开来，片面注重技能的训练与提升，而在职业道德、职业群体、职业文化等方面的蕴养相对不足，从而可能影响教育对象职业生涯及其社会贡献的现象。在当前的教育实践中，工匠精神教育失谐有多方面的表现并有其深刻的认识根源。

简介：康德的历史观不仅带有其批判哲学的显著先验特征,更具有辩证性和实践性内涵;后者缓和了其批判哲学的"形而上学"特质,揭开了德国古典哲学辩证思维的序幕。康德历史哲学可以从时间性本质、辩证性内核、实践性归宿三个角度来建构。其时间性微观上在于人的特殊经验性行动所占据的连续时间段,宏观上则在于一切这样的经验现象和连续时间段构成的时间整体或世界整体。其辩证性主要表现在人性的非社会的社会性上,康德的人性概念自身具有内在矛盾性,这正是其历史发展观中人性和道德的发展完善的根本动力。其历史哲学的实践性归宿必须从政治共同体和伦理共同体两个角度去思考,并且政治共同体或永久和平状态有赖于道德的政治家自觉履行其法权义务;道德(哲学)和政治的这种相容性思考在一定程度上继承了柏拉图和亚里士多德政治学的问题意识与思维方式。

简介：护理关怀有其专业性,而在其专业性的基础之上,护理关怀还应有其伦理意义、精神意义与终极意义。试图透过道德哲学反思,探讨当代护理关怀所涉及的意义向度及其相关问题,并由此进一步阐明其与文化、伦理及宗教可能交关的理念思考与实践课题,以彰显护理关怀作为一种生命关怀的真实意义。