简介：自心理学领域的性别角色研究兴起至今,已是百年有余。这条跨越世纪的研究之路先后经历了男女智力差异、男女人格特质、双性化以及性别角色社会化四个历史阶段,孕育出丰硕的理论和实践成果。本文将重点介绍性别角色的主要理论,包括精神分析理论、认知发展理论、社会认知理论和性别图式理论,以及性别角色的主要测量工具和影响因素,并浅谈伴随社会变革出现的传统性别观念弱化等社会现象,就当前性别角色教育存在的问题与前景予以讨论。

简介：注意控制探讨个体以何种方式选择性地注意外界信息。本研究从发展角度探讨视觉工作记忆对自上而下注意控制的影响。研究采用记忆任务与视觉搜索任务相结合的范式,以小学三、四、五年级学生为被试,从视觉工作记忆中信息性质和视觉工作记忆负荷两个角度考察了视觉工作记忆对自上而下注意控制影响的发展特点。结果发现,（1）自上而下注意控制能力存在年级差异,小学五年级学生的成绩显著优于小学三年级学生;（2）视觉工作记忆内容影响自上而下注意控制,目标相关信息促进目标搜索,而目标无关信息干扰目标搜索;（3）视觉工作记忆负荷影响自上而下注意控制,高视觉工作记忆负荷条件下的反应时显著长于低视觉工作记忆负荷。

简介：随着中国城市化的迅猛发展，大量进城务工人员子女随父母进城，他们多处生长发育的关键期，需特别关注。本研究主要针对武汉市部分中小学，采取问卷调查的方式，以期了解目前农村进城务工人员子女是否存在人际交往的问题。调查显示农村进城务工人员子女与城市子女的各项指标数据都没有统计学上的差异，他们的社会支持程度和互相融入程度比较令人满意，但也有班级中存在性别的分裂，小集团较多且明显等需要关注的方面。

简介：采用《大学生脑科学素养问卷》，对天津市1450名大学生脑科学素养现状进行了调查分析。结果显示：（1）大学生总体脑科学问卷正确率显著低于60％，其中，脑的功能、脑的组织结构和脑与学方面的得分更低；（2）书籍、网络和电视是大学生获取脑科学知识的重要渠道；（3）大学生对脑科学知识的总体关心程度偏低；（4）大学生脑科学素养水平受成长环境和父母文化程度因素的影响，存在年级和性别差异。

简介：本研究采用母亲报告法，对474名学前儿童进行了为期一年的追踪研究，考察完整家庭中父母婚姻质量对儿童行为问题的影响，以及儿童努力控制的调节作用。结果表明：（1）父母婚姻质量对学前儿童的外显和内隐行为问题均有即时的负向预测作用；（2）儿童的努力控制对其当前、后期的外显和内隐行为问题均有负向预测作用；（3）第一年儿童的努力控制对父母婚姻质量与儿童行为问题之间关系的调节作用成立。

简介：本文主要采用问卷调查法,对892名初一学生数学错题管理的现状进行调查,探讨了数学错题管理与数学成绩之间的关系,并考察了数学焦虑在二者关系中的中介作用。结果表明：（1）初一学生的错题管理存在性别的差异。女生在错题管理态度、错题管理行为上要显著优于男生;（2）错题管理不仅能够直接影响初一学生的数学成绩,而且还能够通过数学焦虑对数学成绩产生影响。结论：数学焦虑在错题管理与数学成绩之间起到部分中介作用。

简介：采用自编问卷对长三角地区145名教师进行调查,并将其职业价值观与实现情况进行对比,结果表明：教师现实工作情况不能满足教师的职业价值需求,教师的职业价值观理想与现实的差距无论是在总体上还是在一般精神价值、特有精神价值、物质价值等各个方面都存在极其显著的差异。

简介：2013年4月20日至21日，由中国哲学史学会、武汉大学哲学学院暨国学院主办的“中国哲学史研究的现状与前瞻”学术研讨会在武汉大学举行，来自全国各大高校、社科院等科研机构的专家学者以及相关报刊媒体单位的代表110余人出席了本次大会。大会收到论文80余篇，主题非常全面，从先秦哲学到现代哲学，乃至对少数民族哲学、地域性哲学皆有探讨。论文质量之高、内容之丰富、观点之新颖，令人耳目一新。现综述如下。

简介：党的十八大报告强调,要全面贯彻党的宗教工作基本方针,促进宗教关系和谐,发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用。党的十八大通过的《中国共产党章程（修正案）》总纲指出，要“全面贯彻党的宗教工作基本方针，团结信教群众为经济社会发展作贡献”。

简介：计算机作为实验平台广泛应用于心理学实验中。本文指出计算机控制心理学实验的计时误差具有随机性、不可预知性,修正和优化难度大,并分析了原因。然后提出一种采用分布式任务处理和LED背光控制技术的新型心理实验系统,测试结果表明该系统在刺激呈现时间及反应时间精准度上优于计算机,为心理学实验平台的设计提供了新思路。

简介：一、斯坦福监狱实验斯坦福大学的著名心理学家、美国心理协会（APA）前主席菲利普·津巴多曾经做过一个著名的斯坦福监狱实验。津巴多把斯坦福心理系大楼的地下室改装成监狱，以15美元一天请来了一批学生参与实验。这些学生情感稳定，身体健康，遵纪守法，在普通人格测验中，得分属正常水平。实验者对这些学生随机进行了角色分配，

简介：研究以128名大学生为研究对象，采用2（心理控制源：外控型、内控型）×2（自我道德感：内疚感、羞耻感）两因素被试问实验设计，考察了外控和内控大学生在内疚感和羞耻感两种不同的自我道德情感下反事实思维内容的差异。结果表明：（1）心理控制源对大学生反事实思维不同内容的诱发具有重要的影响：外控者更倾向于产生行为和情境导向的反事实思维，而内控者更倾向于产生自我导向的反事实思维。内疚感和羞耻感对大学生反事实思维内容的产生没有直接的影响；（2）反事实思维内容的产生受到了心理控制源与内疚感和羞耻感两种自我道德情感的交互影响：外控者在羞耻感的启动条件下比在内疚感的启动条件下表现出了更多的行为和情境导向的反事实思维，而内控者在内疚感的启动条件下比在羞耻感的条件下表现出了更多的自我导向的反事实思维。研究结果有助于解释以中西方不同被试而得出的内疚感和羞耻感与反事实思维关系的矛盾结论。

简介：良好的班级常规是小学班级管理的关键，它对学生养成良好的学习生活习惯，促进小学生良好行为品性的形成，提高学生学习效率都起着至关重要的作用。小学生，特别是低年级段学生，他们活泼好动，自控能力不强，对于班级学习生活中要求做到的规则不能很好地遵守。

简介：反讽往往因与修辞相涉而被理解为某种语言表达方式，其形而上学的意蕴常被忽略。但事实上，反讽理论在其得以产生的原初形态中就与哲学结下了不解之缘。从古希腊罗马时期到十九世纪初期的德国，进而延至现当代，反讽始终秉持着语言学意义上的修辞传统，但在其理论逻辑的衍化中却始终自享着与形上之思难以厘界的关联。在长时间遗忘苏格拉底反讽理论的哲学旨趣之后，德国早期浪漫派又再次赋予了反讽以哲学、美学、艺术与诗等规定相互交融的多重意义，而克尔凯郭尔以存在主义的视域超越了这一错综复杂的含混界定，他将反讽理解为人的生存境遇中的“立场”，这就将反讽提升至了纯粹的哲学层面。美国学者维塞尔虽无意承接克尔凯郭尔所规定的反讽的实践性，却在对马克思阶级理论别出心裁的阐释中将无产阶级视为反讽在现实世界中的肉身化，这成就了反讽由修辞到理论、再到实践的内在意蕴的提升过程。

简介：孔子的中庸思想长期受到人们的误解。通过追本溯源、正本清源，可以察知，“中庸”具有中正、中和、时中、用中、平常、不变、恰到好处、不偏不倚、动态平衡等多重丰富内涵，同时蕴涵着“正一反一中”的中庸辩证法。把中庸辩证法运用到管理活动中，正确处理“为己与为人”、“正己与正人”、“修己与容人”、“行己与安人”的辩证关系，便形成“立己立人”的中庸领导智慧；正确处理“王霸杂之”、“恩威并施”、“明德慎罚”、“德主刑辅”的辩证关系，便是“德法兼济”的中庸管理智慧；正确处理“见利思义”、“取之有义”、“先义后利”、“义利合一”的辩证关系，便是“义以生利”的中庸经营智慧。这就说明，儒家的中庸思想对于人类社会的管理活动具有重要的价值。

简介：＂宗教经典翻译的理论与实践＂学术研讨会由广州大学比较文化研究所巴哈伊研究中心主办,中国社会科学院世界宗教研究所巴哈伊研究中心、兰州交通大学外国语学院英美文化与翻译研究所、全球文明研究中心与新纪元国际出版社协办,于2012年5月12-13日在广州举行。来自全国各地40余名研究者参与了此次研讨会。本次研讨会是一场小型紧凑、讨论问题比较集中、学术含量很高的会议。

简介：从1765年开始,康德一直计划撰写《道德形而上学》。由于批判事业的推进和其他事务的发展,直到1797年康德才正式出版该书。正式的《道德形而上学》不同于预期的著作,这些变化体现了康德哲学体系的张力。《道德形而上学》与康德所使用的讲义在内容上有密切的关系,不过后者是在批判哲学的新的角度上考察而纳入其体系的。《道德形而上学》涉及纯粹哲学应用到人的理性的内容,给予了消极的定言命令以积极的内容。康德没有辩护这种积极的内容,这是他希望发展,但是没有发展的另外一个主题。

简介：对于面子的渴望和追求是全人类共有的基本心理特质，面子在个体的行为选择过程中所发挥的作用实质上可归结为一种行为激励。本文沿着面子运作的心理基础和社会基础两条径路，对于面子的激励作用的形成机制做出了深入的剖析。

简介：这是法国后结构主义哲学家德勒兹（GillesLouisRénéDeleuze,1925-1995）运用自己的＂欲望哲学＂重新解读康德的三大批判的尝试。在这种眼光下,康德的先验方法就是从人的各种先天机能,包括认识机能（感性、知性、理性）和欲望机能（低级欲望和高级欲望）构造出人的生活经验,这些机能是一切表象的源泉。在《纯粹理性批判》中＂哥白尼式革命＂的实质是把认识的先天原则归结到主体的先天的立法机能,但问题在于如何能够把这种先天机能与后天机能结合起来？单凭先验的图型是无济于事的,必须把第三批判中的＂共通感＂引入进来才能解释这些机能的相互和谐。知性和理性的机能后面隐藏着的其实是欲望机能,这就是《实践理性批判》所讨论的问题。纯粹实践理性为自由立法,这同时也使它成为知性在理论上为自然立法、在实践上为道德律建立类比＂模型＂的决定性根据。而理性与知性的后面这种相互配合一致同样也立足于理性本身的＂道德共通感＂,纯粹实践理性的三大悬设都是通过这种道德共通感,特别是其中的想象力而现实地作用于感性自然的,想象力为自然界设定了终极目的。正是在这个意义上,思辨理性从属于实践理性。在《判断力批判》中,加入了一种比一般感性机能更高的情感机能,这就是体现为审美判断力的鉴赏机能,它既不关思辨的兴趣也不关实践的兴趣,仅仅表示各机能活动的主体性条件。但它与所有其他机能都相关,构成它们的相互协调活动。而这种自由协调活动虽然是超功利的,但它本身具有某种理性的兴趣作为自己的原则。所有机能的未决定的超感性统一体和从其中抽引出来的自由的和谐是心灵中最深的部分,它准备了那最高尚的东西的到来即欲望机能的至高地位,并且使得从知识的机能向欲望的机能之过渡成为可能�

简介：一、序章今年(2013年)2月,我造访了临济寺和中国佛教协会.彼时,有句话让我印象很深刻.即日中临黄友好交流协会会长有马赖底上人,和中国佛教协会会长所说的“佛教无国境”一语.我对这句话不甚感慨,并认为这是非常重要的一句话.所谓的“国境”是指国与国之间的“境(边境)”,但是,佛教当然跨越了这种“境(边境)”.我认为,这个“境”不仅仅适用于“国境”的“境”,它还适用于把我们卷入其中的所有的“境”(例如,自然环境、名为国家的环境、家庭环境、职场的环境、名为肉体的环境等).回归并立足于“无境”的原点,潜心致力于具体问题的解决,是佛教与禅的根本所在.