简介：信托制度相对其他商事组织具有多方面的特点。本文从经营责任、税收负担、经营管理权、对经营管理层监控能力、代理成本、利润分配、财产社会公信、订约和交易成本等八个方面着重对信托和其他典型商事组织进行比较；并结合我国信托的特点，针对契约型的信托进行论述。

简介：<正>比较研究是科学研究的一种方法。比较的目的是认识事物、鉴别其优劣。比较刑法就是指运用比较的方法对各国的刑法理论与实践加以研究。近几年,人们对比较刑法的研究愈来愈广泛、深入。本文将对比较刑法的几个基本理论问题作一些尝试性的探讨。一、比较刑法的产生和发展

简介：面临经济全球化和中国已加入WTO,对中国现行税制和税法产生很大的影响,这也是一种机遇和挑战.本文就中外税制改革发展趋势和WTO规则要求进行比较研究,发现差异,希望从中借鉴世界各国税制改革中的有益经验,对中国的税制改革与税法的进一步完善,与国际税制接轨并符合WTO规则的要求.

简介：<正>反不正当竞争法和反垄断法(以下简称竞争法)是大多数国家确立市场规则.调整市场活动、促进经济发展的基本法律规范。通常被称为经济宪法.《中华人民共和国反不正当竞争法》(以下简称《反不正当竞争法》),是我国历史上第一部专门的竞争法.该法的颁布,标志着具有中国特色的社会主义竞争法律制度的初步确立.本文通过中韩竞争法的立法模式、执法机关、调整范围和法律责任的比较,就我国竞争法律制度的完善谈谈个

简介：我国比较法学之开端可以追溯到民国时期，标志性的史证是原东吴大学或后来的中国比较法学院。但是，我国大陆比较法学的真正展开应该是在改革开放以后，即上个世纪80年代以后。20多年来，中国的比较法学可以说有了长足的发展进步，但即使如此，我们也必须看到，中国的比较法学事实上至今还很落后。相比于欧洲一些国家，我们的比较法学差不多落后半个多世纪。对于国外比较法学的发展及其已经取得的成果，我们至今知之有限。此处杜涛之文，已是一个例证。因为像拉贝尔这样在德国乃至世界比较法学发展过程中占有独特而重要地位的法学家，国内法学界知之甚少。说拉贝尔是德国比较法学之父，可能会有人提出疑叉，因为在此之前的安舍尔姆·费尔巴哈和鲁道夫·耶林都曾为比较法学做过准备，而且有一定的尝试．他们因此也被人们誉为德国比较法学的先驱或者鼻祖。当然，真正将比较法学在德国做一个学科领域予以鼓吹建立，并培养了一批卓有成就的世界级比较法学者，进而将比较法学在德国推广开来直至影响后世各国的，拉贝尔功不可没。在此意叉上，称他为德国比较法学之父似乎也不为过。通过此处所呈之文，读者大致可以了解此中美誉的缘由。

简介：德国比较法学在世界法学界占有重要位置。作为有组织的学术活动，比较法学最早开始于19世纪前期的德国，而且其发展形态比较完备，其各个阶段在世界比较法学领域都富有代表性。尤为重要的是，德国学者对这个学科做出了非常出色的贡献。德国法素有“法学家法”之称，这一点体现在比较法领域也相当突出。因为比较法不同于部门法学，它的历史本质上就是一部学术史，完全为比较法学者一手缔造。

简介：股份公司是现代企业最重要的组织形式之一，而股份公司设立的条件又是股份公司得以成立及存续的前提。正因为这一问题的重要意义，各国公司法都无一例外地对股份公司的设立条件进行了规范。本文拟在比较法的基础上探讨各国股份公司设立条件的差异，并就此研究我国公司法中股份公司设立条件的相关规定及意义

简介：一、引言外来人侵物种及其危害问题从20世纪50年代开始就引起了人类社会的注意，但是其在全球范围内引起广泛关注并且开始采取有计划的行动，则是在1992年里约环境与发展大会之后。这次大会签署的《生物多样性公约》是目前惟一涵盖外来人侵物种所有相关内容的国际公约。

简介：中美两国邪教组织犯罪最根本差异在于我国邪教危害国家政权稳定性，美国在我国扶持邪教组织，并指责我国违反宗教自由和侵犯人权，其目的是借助邪教危害我国国家政权稳定。正是因为这一根本差异，对邪教立法我国采取了“预防原则”，美国则采取了“追罚原则”。抓住我国邪教的政治性问题，进而消除或缩小我国阶层分化和贫富分化，能够从根本上遏制邪教，而美国因心理和宗教因素产生的邪教很难得到遏制。

简介：宪法社会学是关于宪法的社会学研究，是宪法学与社会学交叉融合的产物，旨在发现人类政治生活中的真实规则。在欧洲和北美，宪法社会学已经形成了多元化的学术传统。其中，德国的宪法社会学侧重于从政治与历史的角度切入，偏好史论结合，思辨色彩浓厚。法国的宪法社会学具有客观的、旁观者的叙事风格。英国的宪法社会学打上了判例法或不成文宪法的痕迹，致力于素描一部活生生的宪法，仿佛人类学家的调查报告。美国虽然承袭了英国的判例法制度，但美国的宪法社会学透出强烈的现实主义意味，宪法背后的经济关系、利益格局得到了凸显。梳理欧关宪法社会学的学术传统，比较欧关各国宪法社会学的不同旨趣，有助于为当代中国宪法社会学的稳步发展提供理论与方法论上的启示。

简介：

简介：一转眼，《比较法研究》创刊已经二十年，自己离开《比较法研究》也有十二个寒暑了。在这段时间里，我当然还是一直牵挂着这份刊物，那毕竟是自己参与创办的刊物，也是个人兼职编辑生涯的一个起点。龙卫球教授命我写一点周年感言，仿佛有很多话要说，但一时又不知从何谈起。

简介：

简介：我们谈中西文化比较这个课题，不妨先探讨两个问题。第一，文化的定义。文化学中关于文化的概念是不统一的。我们都熟知这个词，但是让你说出什么是文化，比较难。我们今天要讲的是广义的文化。什么是文化？简单地讲，文化就是人类的文明化，从野蛮人到文明人，你所有的思想、行为都是文化的体现。我赞成英国的巴格比给文化下的定义，他说：“文化是一个社会成员内在和外在的行为规则”，什么叫内在的行为规则呢？是指人的思想方式；外在的行为规则，是指人的行为方式。中国文化和西方文化的不同，就在于彼此的思想方式和行为方式不同。

简介：神明裁判是古代司法证据制度不发达的产物,当司法官员对于原、被告双方的是非曲直难以判明时,便借助于神意来裁判。神明裁判是一种非理性的审判方式,是基于人们对原始宗教的崇拜和对自然界的无知认识而产生的。中日两国在古代法制文明初期,都有过占卜裁判的情况,后来随着两国律令法体系的建立,有效地解决了疑难案件证据不足的问题,使神明裁判失去了存在的空间。从公元13世纪以后,随着中国古代专制主义中央集权的加强和日本幕府统治的确立,儒家“无讼是求”的观念和日本法律处于秘密的状态,严重制约了诉讼审判制度的发展,中日两国几乎同时出现了神明裁判复活的迹象。

简介：

简介：

简介：作为一种犯罪现象，世界各国都有“仇恨犯罪”，近年来，我国的仇恨犯罪呈加剧态势，其根本原因是转型期社会矛盾的激化，但也包含着我国“法外复仇”的传统复仇文化的作用。要建构和谐社会，减少“仇恨犯罪”的发生，第一要务是加快推进“三公”制度的建设，同时，应当重视现代宽容的法律文化对制度建设的作用，它主要包括民众之间的宽容、政府对民众的宽容两方面，而政府在处理“仇恨犯罪”时的宽容尤为重要。

简介：在当代中国的法制建设中，如何对待法传统，这是一个绕不开的话题。长期以来，人们为此争论不休。肯定者认为，中国的法制现代化不能抛弃法律文化传统，中国法传统可以成为中国法治社会的文化资源；否定者则认为，中国法传统与法治文明格格不入，它不但不能为法治社会提供有价值的内容，而且会阻碍中国法制现代化的进程，它是必须被抛弃的文化糟粕。

简介：现行的法律法规包括国际条约将地理标志权作为一种知识产权的类型给予法律保护,无论在地理标志权的设定,还是在权利的行使、监管以及权利的终止等方面都已经突破了传统的私法范围,在维护社会公共利益的基础上,克服市场机制对地理标志保护及其权利交易过程中的固有缺陷,加强对该领域的国家干预,以确保相关利害关系人合法权益以及良好的生态资源属性的维持,在根本上已经凸现其权利本身的经济法属性.