简介：金圣叹视《史记》《左传》等为“才子古文”,并将其作为《水浒传》评点的重要参照体系和话语资源。他将《史记》开创的“互见法”用于小说情节分析,并从叙述视角、“因文生事”、“怨毒著书”等角度分析了《水浒传》叙事特征与《史记》之间的渊源关系。他认为《水浒传》运用的“夹叙法”及“无处写人”的“化境”等艺术技巧源自《左传》。“《春秋》笔法”成为金圣叹重塑宋江形象和分析小说叙事艺术的重要谋略。金圣叹完全摒弃了以往重道轻文的批评倾向,注重探讨小说的艺术形式技巧,使小说评点向真正的文学批评靠近。

简介：但中国传统文论中,中国古文论在当代,与当代中国文论

简介：姜宸英是清初著名文人，尤以古文名世。梳理姜宸英古文之研究史，发现清人对其古文创作较为重视，研究亦较有一定特色，然进入20世纪，便呈现沉寂状态。本文立足于此，对清人于姜宸英古文之研究作客观评述，对现代研究之沉寂及原因作初步探索，并对姜宸英研究的有关问题进行初步思考。

简介：唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献,这并不是说经过一场古文运动,唐代古文运动虽然至韩愈、柳宗元始获成功

简介：看了阿猫猫的文章后又喜又悲，喜的是当代居然还有第二个喜欢电脑(从猫猫的文风来看，应该是个灌水老手)同时又喜欢古文的人。悲的是难得有一个共同语言的人却好像没在中国读过书似的(并非指文化程度啦)。

简介：桐城派古文家通过选本、考评、圈点、诗话的方式品鉴了阮籍的《咏怀诗》,从姚范《援鹑堂诗话》的考评,到刘大櫆《历朝诗约选》、梅曾亮《古文词略》、曾国藩《十八家诗钞》、吴汝纶《汉魏六朝百三家集选》《古诗钞》、吴闿生《古今体诗约选》、《古今诗范》等选本的遴选圈点,特别是方东树《昭昧詹言》的品评,展现出桐城派古文家对阮籍全部《咏怀诗》的接受轨迹,确立了阮籍在魏晋诗歌史上的地位。梳理诸家批注评论,清晰呈现出桐城派古文家对《咏怀诗》整体结构与微观结构的体认,同时透露出桐城派古文家以阮籍替代陆机、张华等的魏晋古诗史观、含蓄迷离的审美情趣及章法多变的诗歌结构观。

简介：这并不是说经过一场古文运动,唐代古文运动在我国古代散文发展史上的主要贡献,唐代古文运动虽然至韩愈、柳宗元始获成功

简介：<正>教育实践家冯恩洪认为:"我们的教育要教会孩子什么,学会做人比学会做学问更重要。要引导孩子先学会做人,而后是做学问,学会做文明人,学会做中国人,学会做现代人,学会做社会主义

简介：提笔赋诗，万物有灵。我们今天活着就知道过去也有人如此活过。年复一年，人生犹如西绪弗斯的劳作，周而复始、循环往复。选择和行动像影子一样追随着我们，选择愈多，内心愈加纠缠不休；行动愈久，留下的遗憾愈加深重。忧郁的王子从来都是那样，怀着临渊履冰的心情不断询问自己：“活着还是死去？”，“想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山”。提笔赋诗，近乎顾影自怜。同情自己，也同情别人，我们写下诗句。

简介：

简介：摘要天圣时期，北宋古文在经历了宋初古文由兴起到低潮的过程后，再次起步。此后，在欧阳修等古文家的领导下，历经三十多年的时间，于嘉祐年间取得了成功。在这漫长的发展过程中，古文革新能够取得成功，原因是多方面的，包括政策诏令、科举改革、古文自身发展等多方面因素。在前文中，通过对古文革新每一阶段的探索研究，能够看出各个阶段古文革新得以发展的原因是有所差别的，但纵观整个过程，又有几大原因始终贯彻其中，推动着古文一步步走向成功。它的成功也对后世的文学革新有着重要的启示意义。

简介：傅小平:在你的很多小说中一以贯之的该是国民性的问题。我总感觉,鲁迅之后,国民性的问题是被有意无意淡化了的,尤其到了当下,对国民性的理解,实际上已被所谓共通的人性所替代。以此看,你对国民性的持续发问,看似有些不合时宜,却特别让人钦佩。在你看来,谈论国民性在当下有何必要?袁劲梅:你这个问题提得很深刻。为什么鲁迅之后,国民性的问题就被淡化了?是不是鲁迅提出的那些国民性问题已经不存在了呢?我觉得不是。中国人还是中国人。吃白菜炖肉,喝"二锅头";吃完饭要抽支烟,不把朋友灌醉不过瘾;见了领导要用"有件事跟你汇报一下……"这样句子开头;为了子女出国留学,卖掉房子;遇到是非问题,立马就用相对主义自己糊弄自己;对邪恶能宽容,对不同却不能;对男人养二房、供小姐理解,对女人一过三十就要歧视,叫人家"剩女"……这些不就是我们的国民性吗?用所谓"共通的人性"所替代国民性的问题,要分开看。哪国人都是人,男男女女也都是人,作为"人"当然是有共通的人性,比如说,爱情,欲望,英勇,胆小……写这些共通的人性,当然是好的,也是文学应该做的,说不定,也是对"文革"中的文学,把人分作阶级来写的那种"革命八股"的否定。写共通人性的作品一定会有很好看的,很有价值的。但是,"共通的人性"不能代替国民性问题,否则就是一种回避历史、回避现实的态度。因为,如上所说:文学不光有休闲娱乐的功能,还有探讨生命和承担社会责任的功能。如果一部文学作品光描述性爱的细节,它不可能成为《查泰莱夫人的情人》那样的名作。既然是中国人,中国人国民性就应该是一个永远可以发掘的写作资源。

简介：林纾古文小说处在中国古代文学与现代文学雅俗格局转换之间，是将之纳入到中国古代文学的雅俗格局内来完成的，即试图实践中国古代文学中“雅”的小说——这一完全崭新的事物。在创作实践的层面，林纾虽突破了中国古代小说的某些既定的形式，但也找不到更多新的途径，呈现出尴尬的境地。林纾古文小说创作与五四新文学的小说实践体现出两种截然不同的思路——一为中国古代雅文学内部的有限调整，一为在西方文学系统中横的移植——从而显示出中国文学现代转型固有的丰富性。

简介：《中国古代文论研究与现代意义》,《中国古代文论研究的民族性与现代转换问题》《文学遗产》1998年第3期,我们研究古代文论既不是为研究而研究

简介：《中国古代文论研究与现代意义》,《中国古代文论研究的民族性与现代转换问题》《文学遗产》1998年第3期,我们研究古代文论既不是为研究而研究

简介：刘宏志:乔叶老师你好,首先祝贺你去年出版了新的长篇小说《藏珠记》。不过,我们的访谈,还是从你文学创作之路的开始谈起吧。你最早是写散文的,而且在散文写作上还取得了很大的成就。我很好奇的是,你文学的起步,为什么是散文,而不是小说、诗歌等其他文体。我看过你曾经在访谈中说过,当时之所以写作,是因为生活中的压抑、困惑无处诉说,所以才形成文字的,那么,是不是在表达个人感觉方面,散文比小说更方便,才让你创作时候选择了散文,还是有其他的原因?

简介：无论何种流派的推理小说，都是在某种程度上对侦查、司法程序的再现，因此。真正合格的推理小说，起码应该在基本的法律常识上没有瑕疵。否则小说的内容便会变得生硬乃至失真，从很大程度上影响整部推理小说的美感。

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,文化·燕赵文化·向海文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海,　　(三)沿海开发与向海文化

简介：由北京大学外国语学院、中国蒙古文学学会、教育部人文社会科学重点研究基地北京大学东方文学研究中心、北京大学蒙古学研究中心联合主办的"蒙古文学与比较文学"研讨会于2005年6月4-5日在北京大学举行.北京大学外国语学院党委书记兼副院长、北京大学蒙古学研究中心主任吴新英教授致开幕辞,中国蒙古文学学会会长、中共内蒙古自治区党委宣传部副部长阿古拉,中国蒙古文学学会副会长、中国社会科学院文学研究所党委书记包明德,著名比较文学专家、北京大学教授乐黛云,北京大学社会科学部部长程郁缀教授,北京大学东方文学研究中心副主任张玉安教授,民族出版社社长禹宾熙在开幕式上致辞和讲话.