简介：

简介：儒家哲学中事物经验模式的特点，集中在以下几个方面：一是自然界意义上的事物是通过主体的事务与实践而进入主体的经验世界，因此，事物的经验具有内在于事务（实践）的特点；二是主体对于事物的经验，同时也是对自己的经验，事物与主体自身的存在不可人为地加以分割；三是主体对于事物的经验过程也就是主体在实践的基础上化天之天（自在之物）为人之天（为我之物）的过程，即把自然界人化、文化的过程，因此，对于事物的经验是一种文化过程。

简介：中庸之道是儒家思想中的一个重要观念,也是其中一个重要的方法论原则。"庸"是"用"的意思,"中庸"即"用中",亦即按"中"的标准去做。"中"是一个"恰到好处"的标准,是一种"完善"的象征,而"过"与"不及"都是对它的偏离,因而都是不好的。但应指出,那种将"中庸之道"当成一种折衷主义的看法是一大误解,"中"并不是一个在表面上或数量上对事物进行所谓"半斤八两"式平分的标尺。"中庸之道"追求的是一种内在的、实质性的平衡,是一种真正的勿过勿不及的状态。"中"又与"和"有密切关系,在汉大儒郑玄对"中庸"解

简介：在儒家那里，恶始终没有在道德的世界里得到自身的应有角色定位，只在符号的意义上与善存在对应的关系，善的实现必须在与恶的斗争中才能完成。儒家的道德世界是单一的善的世界，而事实上善恶是互为依存的因子，所以，在儒家这里，根本不存在真正的道德世界，只是虚幻的世界，道德也永远无法成为人们行为的目标和内在力量。这是我们今天研究儒家道德必须深刻认识的方面。

简介：北京大学教授汤一介在《人民论坛》2006年第11期发表的文章认为，儒家经典《礼记》有一篇文章叫《礼运》，里面有一段是孔子讲的关于“大同社会”的话，所谓“大同”社会就是儒家和谐完美的理想社会。这个“大同社会”大概有四个要点：第一，和谐社会应该是一个天下为公的社会。也就是说这个社会它是为大众的，不是为个人的，这是它的一个要点；第二，和谐社会应该能把有道德、有才能的人选出来，让他们来为社会服务，使得这个社会能够很讲信用，人们都能和睦相处；第三，各种人都能够有他的适当位置来为社会贡献他们的力量，比如说孤寡老人或者是有残疾的人也都能够得到很好的供养，让他们能够很好地生活，这样就可以保证社会每个分子都能够对社会做出贡献；第四，和谐社会是诚信的社会，是没有欺诈的，也没有偷盗的，是一个夜不闭户的美好社会。孔子把这种社会就叫“大同”。

简介：准确地理解儒家诗教观,首先须区分普遍意义上的诗与文本意义上的诗。儒家认为诗歌是人类情感的表现,是对志、情的抒发。从生命存在的角度而言,情感是人类生命意志的经验性显现,诗歌是对生命意志的表达。志、情是合一的,是对人类生命意志的整体描述。志与情的区别是在人类情感内部显现的,分指情感的理性层面与感性层面。儒家认为道德教化须以情感教育为基础,其关键在于恰当地抒发情感,而诗歌则被认为是其实现途径。诗教作为上古礼乐制度的组成部分,在春秋战国时便开始衰落,原因有三：礼乐制度的崩溃,诗歌的经典化与审美的独立。

简介：儒家以“仁”与“礼”为内核构建了和谐论，它是处理中国古代社会人际的重要准则。它将“天”、“人”、“社会”整体统一起来，将自然系统的和谐、有机体系统的和谐与人际关系的和谐巧妙地融合在一起，具有极强的价值意义。然而，其忽略个人主体性的倾向，注重齐一而忽视了关系的多样性的特点，维护封建君统论的导向，构成了自身无法回避的历史局限性。对传统思想进行现代诠释，实现一种具有现代理念的和谐，建构辩证的、理性的、动态的和谐，成为儒家和谐论在当代社会生存、发展的必由进路。

简介：城市的发展需要良好的软环境,软环境的关键则是法治环境,而建设法治环境要求市民必须首先树立法制观念,要求党政官员必须首先具备法治思维能力.因为"大脑指挥四肢",我们不可能企望一个头脑中没有法律概念、没有法律意识、没有法律情结的人,能自觉地遵守法律、积极地执行法律.

简介：2004年年底,全国人大常委会将《反分裂国家法(草案)》提上议程,引起国内外极大关注。我国的反分裂国家法有着广泛的民意基础。首先,在祖国大陆没有什么比与国家耻辱的百年历史相关的因素更具有国家动员能力的。台湾作为回归祖国的日本殖民地牵动着祖国大陆每个人的敏感神经,新中国成立之初是如此,今天更是如此,因为它与一个民族的尊严直接

简介：先秦儒家与道家的人学思想，以人为核心，包括了三个方面内容：人与自然、人与社会、人与自身，在这三个方面。两家思想各有侧重、各有异同、各有特色。在人与自然方面。先秦儒、道都主张“天人合一”；在人与社会方面。道家像儒家一样，非常重视政治活动和社会活动，只是在政治原则与方法上与儒家有很大的区别。先秦儒家、道家都很重视人与自身关系，但侧重点有所不同，前者强调从伦理道德角度重视人与自身关系，后者则从自然无为的角度加以阐述和发挥。

简介：仁学作为儒家伦理思想的精华,呈现出普世性的特点,为当代的普世价值奠定了深厚的思想基础。同时,儒家伦理思想中的'中庸''忠恕'等思想,也闪烁着普世价值的思想光芒。探索儒家伦理思想中的普世性内涵,具有重要的现实意义。

简介：儒家政治文化对我国现实政治发挥着双重作用。其官本位权本位、人治政治、臣民文化、人情政治等是腐败滋生和蔓延的重要原因；而民本主义、社会责任、道德修养、从政规范等有利于廉政建设。应创造性地利用和改造儒家政治文化，以德治国，推进反腐倡廉。

简介：儒家思想与东亚经济发展支建强进入七十年代以来，世界经济发展很不景气，大多数国家的经济基本处于低增长或不增长状态，特别是一些西方发达国家的经济发展由高速增长转为缓慢增长，甚至长时间地在低谷中徘徊或衰退。而与之相反的是东亚各国或地区的经济发展却如一枝红杏...

简介：主动跟踪法律、行政法规的立改废情况,对所涉及的本市地方性法规作相应分析,是上海市人大常委会获得全国人大高度肯定的一项工作。本届以来,从2013年初至2017年5月,市人大常委会法工委备案审查处追随着国家法治与改革前行的步伐,共计对116部法律、216部行政法规的立改废情况开展了动态跟踪;围绕推进上海地方立法工作,形成了对本市地方性法规的548条梳理分析意见。

简介：儒家文化是中华民族传统文化的正统和母体,齐鲁大地是儒家文化的发源地和辐射源,山东女性的性格深受儒家文化的影响;保守、内向、凝重的道德感、整体为上的价值取向与自强不息的人生追求构成了山东女性性格的基本特色。儒家文化脱胎于传统的农耕文明,有着与生俱来的局限性。实现现代化,山东女性的性格需要优化。以创新的意识、开放的心态、自主的精神、自我实现与优雅精致的生活来优化性格,当是山东女性面向现代化的选择。

简介：自６０年代起，在东盟各国经济迅速发展的过程中，当地华商企业发挥了重要的作用，各国华商的经济实力也随之日益壮大。因此，东南亚华商的成功秘诀是什么，就成为人们热心谈论的话题。在众说纷纭之中，曾经有一种较为盛行的论点，即认为儒家文化传统是东南亚华商企业的致...

简介：从微观透视,"信"最根本的涵义是诚实不欺,是处理人与人之间关系的基本原则,是做人的根本;从宏观上概括,儒家信观念的主要目标是维护封建社会的伦理准则和道德秩序,防止怀奸饰邪产生无信之祸,赢得民众信任并保持社会稳定.市场经济是信用经济,表现为法的一般理性就是诚实信用原则.我国体制转轨时期市场信用的缺乏与市场秩序的恶化,在很大程序上是人为干扰公共规则的结果.随着经济的发展,当社会主义制度所具有的道德与法制文明建构的功能得到充分发挥,儒家"信"观念的积极作用会表现得更为明显.

简介：儒家文化中的许多文化精髓是拯救人类灵魂沦落的一剂良药，必须正确地理解传统儒家文化在全球化时代的文化价值，更好地挖掘儒家文化的精髓，探寻传统儒家文化中所蕴含的文化引领力量，以此推动儒家文化在全球化时代肩负起更大的文化构建使命。

简介：京鲁笔会：儒家文化与当代青年北京主持人：扬长征山东主持人：张华京鲁笔会:儒家文化与当代青年...

简介：十八届三中全会指出，中国全面深化改革的总目标是“完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”。治理体系的选择是由一国人民根据历史传承、文化传统、经济社会发展水平所做出的决定。创新和弘扬治理理念，必须要扎根中国传统文化的土壤。儒学是中国古代最具影响力的思想流派之一，儒家治理思想以人性论、民本论、中庸观为理论基石。其中，人性论是其哲学依据；民本论是其核心价值；中庸观是其思维方法。系统把握这三大理论基石，批判地继承和发展儒家治理思想，对于当前中国推进治理体系的现代化有着重要意义。