简介：关于《新南洋》季刊的创办年波去年，在中国第二历史档案馆翻阅”《新南洋》季刊的所有案卷，令人费解的是国民党的一些大员们创办的这个刊物，从创刊到停刊始终未领到期刊许可证，这在国民党的期刊史上是少见的。１９４２年８月，南洋研究所所长陈树人、副所长陈立夫决定...

简介：台湾学者孙剑秋博士著，台湾学生书局1997年12月初版，2000年9月再版，全书316页。此书是作者多年来习《易》、治《易》的论文及讲授《周易》的材料汇辑，但全书仍有一根主线贯穿其中，并反映出作者多年治《易》的一贯倾向。(1)以义理为主，不废象数。认为“象数图书之学愈盛，则人的自主性便愈低”，故治《易》应“先立乎其大”者(《自序》)，又认为“象数亦为易理之二”(《亭林之易经学·论学易不可废数》)，不能尽去。

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简介：<正>博爱,即广泛平等地爱一切人,它是人文精神的基本内涵与规定.本文拟以体现博爱精神的墨家“兼爱”说为立足点,以此同儒家的“仁爱”和基督教的“博爱”做一分析和比较,以揭示“兼爱”说与现代社会所需要的爱所存在的内在统一性.由此,作者认为对“兼爱”学说的合理批判、挖掘、超越与转化,可以作为塑造当代文人精神的传统生长点和极富原创性的诠释元点.

简介：<正>王时槐(1521—1605)是晚明江右著名王门学者。字子植,号塘南,吉安府安福(今江西省安福县)人。嘉靖二十六年进士,授南京兵部主事等职,隆庆五年升任陕西参政,自请告退。万历十九年再次诏起贵州参政、南京鸿胪卿、太常卿等,皆未上任即请告退。八十四岁卒。著作有《论学书》、《语录》等。《明儒学案》中“江右王门学案”共九卷,立二十七人学案,附录六人,黄宗羲在卷首写道:

简介：“王肃后序”是个伪标题，内容既非“后序”，更非王肃所作。孔子第十三代后裔（或称十二世孙）孔安国作《孔氏家语叙录》，十五代孔衙作《上汉成帝书》，清人范家相却说这两篇全是“王肃之伪作”，目之为“王肃后序”。范氏挑剔十余处，竭力“证伪”。其实，孔安国、孔衍的文章都有所本，相关史实在《史记·高祖本纪》、《高祖功臣侯者年表》中皆有记录。范氏利用《孔子世家》尾段载录世系之阙讹，对孔安国叙录、孔衍奏言展开批判，弃本逐末，以假乱真，不能成立。本文题目“辨误”，意在辨范氏《证伪》之误，证《王肃后序》标题之伪。

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简介：王弼易学虽属于义理一派，但也并非“尽黜象数，说以老庄”。不离象数，向道回归，有阐释义理的鲜明学术蕲向，是王弼所建构的解释学原则；不废章句，以传解经，注重疑难词义的训释，将章句之学阐释经义的方法升华到义理抽象的层面，是王弼所建构的解释学方法；不离卦爻。综合考察卦爻形式与内容的动态变化，追寻因时适变，是王弼易学哲学思辨的核心；援老释易，从具体现象出发，探究宇宙本体，是王弼易学本体哲学的特点。

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简介：　　陈荣捷曾说过：“（郭象）的主要概念不再是《庄子》中的道,而是‘自然＇.事物自然地存在和转化,没有其他的实在或力量使其如此.天不是自然背后的东西,只是一个名称而已.事物的存在和转化依乎理,而每个事物都有自己的理.所以每个事物是自足的,不需要一个全能的、原初的实在来组织或治理它们,像在王弼的注本中那样.……王弼强调一,郭象强调多.对王弼来说,理超越事物,郭认为理内在于事物”.今天在理解两位伟大的玄学家王弼和郭象关于＂理＂的讨论时,这个论断仍然很有启发性.

简介：关于朱子四书学的形成似乎已经形成某种结论，但事实上其中重要关节仍值得重新讨论。朱子四书学的形成贯穿其毕生，大致可分为启蒙期、准备期、形成期、成熟期和完善期五个阶段，期间朱子对四书的注释刊刻既齐头并进又分合有度，或各书单刻，或《学庸章句》合刻，或《论孟集注》合刻，应特别注意的是朱子并未合刻《四书集注》。至于《四书或问》，虽编为一帙而实包含丁酉1177年《论孟或问》与晚年《学庸或问》两个不同时期、层次的著作，不可视而为一。《论孟精义》为系列著作，先后有癸未1163年《论语要义》（庚辰1160年《孟子集解》）、壬辰1172年《论孟精义》（《论孟集义》）、庚子1180年《语孟要义》三个不同版本，壬辰《精义》、《集义》仅是名称之别，但与庚子《要义》存在内容差别，不可混淆前后《要义》，亦不可视壬辰《集义》在庚子《要义》后。今流传通行本《论孟精义》似为壬辰前后之盗本。准确把握朱子四书学的形成，对朱子四书学的理解具有基础性意义。

简介：帛书《二三子》篇，孔子所引《鼎》卦上九爻辞作“鼎王”，今本作“鼎玉铉”，“”为“璧”之形省，“王”即“玉璧”。从孔子之释，推知此爻辞本当作“鼎玉”，义为以玉饰之、插鼎耳两孔而举鼎的鼎杠。“”以与“鼎”形近而误为“鼎”，“鼎”通“璧”，即《二三子》之“”。“”以与“扃”音义皆同，而通作“扃”，又写为今文“铉”，即今本之“铉”。孔子释《屯》九五爻辞，解“小贞吉”之“小”为“小民”，解“大贞凶”之“大”为“大人”，颇为新颖。孔子此释，至三国魏时仍有流传。其中“年毂十壹”读为“年谷十一”，指十取其一之田赋。孔子释《艮》卦辞，言及“精白”，“精”谓刚健中正、纯粹良善的初始先天之元。“精白”的内涵，当谓政治人物修养其心，去除邪恶，使心地洁白，从而使刚健中正、纯粹良善的先天精元呈现出来。“能精能白，必为上客”，谓能呈现其精元，能洁白其心地，必为尊贵之大臣。“能白能精，必为古正”，谓能洁白其心地，能呈现其精元，必为显贵之高官。

简介：东汉中期以降，经学的主导地位开始动摇，渐呈式微之势。经学的式微，恰成为东汉学术新变之开端，具体表现为学术简约化、道家法家思想复兴、理性精神复原、突破师法家法框架等方面。东汉学术发生如此变化，与当时私学兴盛及日益黑暗的政治环境下士人独立人格逐渐提高、士人日益重视内心自觉，以及他们在逐步挣脱经学桎梏后学术视野也随之日益拓展有密切关系。东汉学术之新变，为哲学思想从“天道”宇宙论转向人文自然观打开了方便之门，也为魏晋玄学的兴起奠定了基础。

简介：在帛书《要》篇中,"前祥而至者,弗祥而巧也","前羊"即翦祥,"弗羊"即祓祥,此句当释为:翦除凶邪而得福,消除灾殃而避祸。"孙正而行义",孙正即循正,意为遵循平常的做法。义为宜,行义即行得其宜。"则是用倚于人也",倚通奇,"用奇"之"奇"与"孙正"之"正"构成一对范畴。"唯周粱山之占也,亦必从亓多者而已矣",是由多人占的一种占法。"后世之士疑丘者",疑为责怪之义。

简介：10月13日在吉林长春举行，由吉林大学哲学基础理论研究中心、吉林大学哲学社会学院共同主办。来自美国、韩国和清华大学、南开大学、复旦大学等高校的60余名专家学者与会。吉林大学哲学社会学院院长贺来主持会议，吉林大学哲学社会学院资深教授、哲学基础理论研究中心主任孙正聿致开幕辞。

简介：王弼继承了道家的政治哲学传统，主张君主应以无为的方式去因顺百姓的自然，从而避免有为所造成的“物失其真”、“物不俱存”的弊端。百姓自然状态的呈现作为政治施为的目标，也成为了理解政治秩序的关键。王弼认为，万物自己而然的世界是有条理的，万物在相互的制约与影响之中形成了某种秩序。同时，自然也意味着对其自然本性的成就。人的自然之性中包含着欲望，王弼并不是要求人们无欲无求，而是不要有超越自然分限的欲望。而且，在王弼看来，人的自然欲求作为自然之性的一个面向，也因个体差异而在整体上呈现出多样性。

简介：<正>一、《易经》哲理概论王船山的易学,是他学术思想的最重要部分,也是中国《易经》哲学的代表。历代研究《易经》的学者,在汉朝专门注解,建立象数;在宋朝零碎讲解,没有系统;在清代从事考据,讲述图解。王船山则排除汉朝的象数,从哲学思想解释全部《易经》和《易传》。成立他的易经哲学。

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