简介：今天我们聚会在九月的绿城，庆祝卢斯飞教授八十华诞，并对他从教五十多年来的教学、科研进行学术研讨，这是广西教育界、学术界的喜事、益事。卢斯飞教授说，他的座右铭是“教以为耕，文以为获。博观约取，厚积薄发”，最喜爱清代钱嵩期的诗“说剑碎琴年少气，种松爱菊岁寒心”。我与卢老相交二十多年，卢老既是我的师长，又是忘年交，因而对此我深有所感。

简介：大同华严寺是现存保护较好的辽代木结构建筑之一,其中又以下华严寺薄伽教藏殿辽代彩塑最为著名。殿内现存彩塑34尊,其中29尊为辽塑,其余5尊为明塑,堪称辽代彩塑艺术高峰的代表,本文以殿内彩塑为切入点,重点分析其文物价值与艺术价值。

简介：尕米寺，是安多松潘草地早期苯教著名寺院，也是阿坝藏族羌族自治州最早的苯教寺院之一。尕米寺藏语全称为“更恰德钦尕米林”，意即“佛法汇集之尕米寺”。“尕米”是藏语，意为安祥欢欣，“林”指寺。

简介：天主教在闽东的正式传播始于1631年(明崇祯四年)。

简介：崇文重教作为客家传统文化的一部分，是客家重要的文化特征之一。它对于客家民系的形成与发展都起到重要的推动作用。本文分别从两个方面展开论述：崇文重教之风对于客家民系形成的重要作用；崇文重教的传统对于推动客家民系发展的重要作用。我们认为，保持崇文重教的传统对于客家族群具有重要的现实意义。

简介：王岱舆所谓“正教”，即伊斯兰教。所谓“正学”，就是以伊斯兰教经训为内容和对象的学问。也就是说，有关伊斯兰教的宗教知识就是所谓“正学”。明清之际的穆斯林学者从伊斯兰教立场出发，以弘扬伊斯兰教义为宗旨，在探讨“正教”与“正学”时，有时涉及对于儒释道各家思想学说的批评和议论，为我们提供了伊斯兰教关于该问题的一种学术思考。

简介：对于中国传统礼制的演变,欧阳修在《新唐书·礼乐志》序中有一个著名的判断：“由三代而上,治出于一,而礼乐达于天下;由三代而下,治出于二,而礼乐为虚名.”认为三代的礼乐能够推行天下,“使天下安习而行之,不知所以迁善远罪而成俗”,而唐朝考订礼文甚备,贞观、开元之间的礼仪实践也很兴盛,却不能追踪三代,是因为“具其文而意不在焉”,所以说唐代的礼乐已成“虚名”.

简介：回族研究论文资料篇目暨伊斯兰教汉文书目辑录杨进，王伏平〔编者按：为便于读者查阅、了解回族、伊斯兰教研究成果，我们将杨进整理的《回族研究论文资料目录》（１９９５年）与王伏平整理的《伊斯兰教汉文书目》（１９８６～１９９５年）合并刊出。）资料目录（１９９５...

简介：1953年我从金陵协和神学院毕业后，在上海任教职人员。1954年夏，我作为记录员被派去北京参加中国基督教第一届全国会议。当时我只为能去北京而兴奋，后来才意识到这是一次多么重要的会议!今天尚在世的代表和工作人员中，我可能已是八十岁以下的仅存者。

简介：相比往年，今年日本的春天来得稍晚。即使到了钥樱花也没有完全展露真容。摄影师蜷川实花位于东京世田谷区的工作室里，四壁和天花板布满樱花的照片，带着蜷川—直以来的视觉冲击力。而蜷川实花的摄影工作似乎也如满墙的樱花摄影作品一样，—直处于春天。

简介：“道可道,非常道”从具体哲学概念（“道”）的形成这个角度阐明“自然之道”首先必须通过言说来呈现,但作为“名”的“道”与自然实存的“常道”之间存在着张力。“名可名,非常名”则从一般意义上阐述了万物之“名”与自然物本身之间的张力。言说（人为）造成了“名”与自然本真之“实”的分离,于是在呈现本根之道的方式上有了自然之始与言说之始之异,在认知“道”的方式上有了虚静以观与名言以析之别。然而哲学必然通过言说,“道”首先是言说的产物,静观、玄鉴则是超越言说的另一种体道方式。为了在言说中阐明不可言说的“自然之道”,作为哲学文本的《老子》大量使用了表意玄远、模糊晦涩的“名”来言说,试图以此超越“名”的辨析功能。在认知“道”的方法上,老子实际上向我们昭示：言默皆达,殊途同归。

简介：姚鼐在乾隆年间参与编纂《四库全书》,所撰提要拟稿后经刊行成《惜抱轩书录》。长久以来,学界都是通过此书来研究姚鼐与四库提要之间的关系。国家图书馆所藏的《惜抱轩四库馆校录书题》在篇数、字句等方面都与《惜抱轩书录》有所差别,却未能引起足够的重视。通过对此书的研究,可以为认识姚鼐在四库馆时的思想和活动提供重要的参考。

简介：《饮膳正要》是十四世纪三十年代由饮膳太医忽思慧编著的一部宫廷饮食、药物补益专门著作。该书不仅集中反映了元朝宫廷饮食结构的变迁，还涉及到植物学、动物学、营养学、食品加工学等其他门类，资料极为丰富，对于研究元代饮食文化的多样性以及不同民族与区域间的相互交流与影响具有很高的学术价值。本文是笔者所承担的中央民族大学“985工程”中国边疆史地研究中心子课题——《（饮膳正要）研究》校注内容的一部分文字，现将其刊布，旨在征求专家学者的意见。

简介：看一部校点整理的古籍有没有价值、是否值得一读,通常可以从四个方面来衡量。一是看原书内容如何,二是看原作者如何,三是看整理者如何,四是看整理出来的新本子如何。最近读三秦出版社新近出版的《鲁通甫集》整理本,①感觉无论从上述哪一点来看,都可圈可点。

简介：萧公权先生是一位仙风道骨的学人,颇有些道家的风采,个头不高,'麻雀般的精神,总是跳跳跃跃的'。他出身哲学,研究政治学,又能兼及历史,自然较传统派更上层楼。他以所受的西方政治学训练研究中国政治思想史,后来居上,成就一学科的扛鼎之作。研究与政治密切相关的政治学,他没有像同时代很多人一样涉身政界,却常有政论见诸报端,自嘲曰'是亦为政'。

简介：2013年以来,中国军民融合发展进入到变革期。在“新时代”背景下,如何重新认识军民融合的内涵和外延,如何系统界定军民融合的发展内容和导向,是进一步贯彻落实习近平中国特色社会主义思想、推动富国强兵的应有之义。本文在重新明确“新时代”军民融合战略定位的基础上,系统分析中国军民融合发展概况,探索符合“新时代”要求的军民融合发展战略。

简介：古羌族的发展与民族融合和汉、回等族不同,汉、回民族在历史发展中象"滚雪球"一样地不断充实、壮大,而古羌族正是为汉、回民族吸收新鲜外来血液提供丰富来源的"供血站"之一.本文力求在古籍与前人的研究中整理出古羌族迁移、发展、融合、消亡的足迹.

简介：罗山是宁夏中部最高的山，原在同心县北部、吴忠市红寺堡移民开发区东南部。山之东为韦州平原，西为红寺堡平原，也是红柳沟与甜水河的分水岭。山体南北向延伸50公里，宽2～5公里。北段称大罗山，主峰海拔2624米。南段称小罗山，海拔2000米左右。1982年批准为自治区罗山自然保护区。今天的罗山，林木极少，草灌稀疏，

简介：清代嘉应州人于18世纪中叶开始迁移到西婆罗N（WestBomeo）开采金矿。19世纪中叶，华人金矿公司遭到荷兰殖民地政府迫害和消灭，嘉应州人和大埔人等客家族群越过边境，进入砂拉越。他们最后在打马庚（Tebakang）定居，建立一个以嘉应州人为主的华族社会，并且与马来人及比达友人（Bidayuh）融合在一起，形成一个非常和谐的多元民族社区。本文主要探讨嘉应州人的此段史，对于研究海外华人历史具有很高的参考价值。

简介：亚历山大死后，巴克特里亚的塞琉古总督、希腊人狄奥多托斯(Diodotos)于公元前250年宣告独立，脱离塞琉古王朝的统治，建立起希腊——大夏(巴克特里亚)王国。其疆域在阿姆河流域与兴都库什山之间。该王国的统治者在巩固了他们的政权之后，便梦想实