简介：4月17日，湛江市民族宗教事务局在湛江市迎宾馆召开“2000年度湛江市宗教活动场所年度检查工作总结暨文明宗教活动场所表彰会”。来自各县(市、区)分管宗教工作的统战部副部长、宗教局(科)长和受表彰文明宗教活动场所的负责人近50人参加了会议。

简介：我省是一个多民族聚居的省份，少数民族人口1465万人，占全省人口总数的37．85％，少数民族人口所占比例居全国第五位。在漫长的历史发展进程中，形成了我省各民族绚丽多姿的传统体育，其中经常开展的竞赛和表演项目达数200多项，如龙舟花咆、射弩、陀螺、木鼓舞、打篾鸡蛋、抵杠、独竹舟、独木舟等，深受各少数民族同胞的喜爱民族传统体育在各民族的节日期间得到充分展示，特别是芦笙节、赛马会、斗牛节、花炮节、

简介：结合贵州少数民族聚居地区的社会经济文比发展的实际，寻求到促进贵州少数民族传统体育文化继承创新和不断发展的基本途径与方法，以便形成具体的、卓有成效的工作计划与工作措施，通过这些工作计划与措施的落实而逐步实现我们的目标。笔者认为当前必须着重关注以下基本途径与方法。

简介：佛陀传下两种修行制度：出家传承和瑜伽士传承。莲花生大士将佛法传到西藏时，将两种制度一并传入。瑜伽士从小像出家众一样修行，但是不剃度出家，只受圆满居士戒、菩萨戒，受密法的灌顶，并持守密法的戒律。藏传佛教中将这两种修行人都尊称为“喇嘛”，“喇嘛”即是“上师”的意思。依藏传佛教的观点来看，上师可分为小乘上师、大乘上师、金刚乘上师三种。上师并非狭指一位西藏的法师，而指佛教中所有的具德长老都是三宝之一体体现。修学佛法，依止上师善知识的引导摄受是必不可少和至关重要的。

简介：伊斯兰教自唐朝时期传人中国以来，经过唐、宋、元、明、清1000多年的传播和发展，逐步与中国的社会制度和传统文化相适应，在中国广袤的地域和众多民族中扎根、成长和发展，进而作为一种文化、一种意识形态和一种民族性积淀为中国文化的一个组成部分。

简介：圆悟克勤对于禅宗的机用教学法进行了系统的总结，他认为禅宗的机锋棒喝这些各种不同的机用都是“千差万别，会归一源”地指向本来现成、脱体现成的自心、自性本源或终极本体的。圆悟批判了禅宗机用教学法所导致公案禅知解化和无事禅的种种知见执著，他认为要超越和克服各种知见的知见执著才能真正实证本体，因而他提唱对禅宗的机用公案要“聊闻举著，便知落处”“聊闻举著，剔起便行”地直下承当，也就是说圆悟是主张大根大智之人要对禅宗的机用公案“击石火闪电光”式地“向举起处承当”或直下承当的。圆悟还以剔除知见的“击石火闪电光”的精神诠释禅宗的各种机用公案，从而达到了宋代公案文字禅的一个高峰，并对当时的禅宗学风产生了很大的影响。宗果继承了圆悟禅学的内在批判精神，并将这种破除知见执著的内在批判精神从逻辑上更进一步贯彻到底。宗杲认为。“击石火闪电光”式的禅机对于没有真正实证本体的人来说，也会成为一种潜在而顽固的知见执著的。况且并不是所有的普通一般人都是禅宗所谓的上根利智，所以宗杲在继承圆悟批判公案禅知解化和静默无事禅末流所导致各种知见执著的同时，他还要克服圆悟“击石火闪电光”禅学所产生知见执著的流弊，因而宗杲明确主张，普通一般人应该是对从禅宗的机用公案中提炼出“无滋味”即不能产生知解而无义味的问题或话头发起深切的疑情来参，以图真正实证禅宗机用公案本来所蕴指、指向的自心、自性本源或终极本体。如果说，圆悟的公案文字禅或“击石火闪电光”禅学还是禅宗机用教学法的某种诠释发挥和自然延伸，那么，宗杲起疑情参话头的看话禅则是试图将禅宗的机用公案向其本源、向其自性本源的复归，我们可以说，宗果看话�

简介：本文主要通过《论宗教》一书,阐述18世纪德国神学家施莱马赫是如何透过音乐对宗教情感和教会团契进行神学的思考和诠释。

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简介：佛教是中华优秀传统文化的重要组成部分。三大语系佛教历史悠久、文化灿烂，为中华文明的发展进步和增进人民福祉作出了重要贡献。在当代，佛教高举爱国爱教旗帜，继承优良传统，净化心灵、涵育道德、启迪智慧，为促进社会和谐、传承优秀文化发挥着积极作用。

简介：在＂道法自然＂的核心美学原则指导下,道教发展出了自己的山居生活模式,营造出一个远离现实社会、与自然相亲、天人合一、独具一格的理想环境。本文从现代环境美学的角度深入分析山居模式的三重意义：首先,它象征着以＂道＂为最高标准的神圣空间,是修道者最终的归宿和＂家园＂;其次,园林对山居的重构突显出山居环境保真养性、自然天放的审美价值,反映了好道者的环境审美理想与人生境界;第三,道教以一种＂介入＂的审美方式使山居的生态美学维度从生态平等和生态保护两方面展开,体现了人与自然相和谐的环境美学追求。

简介：投资软环境的优劣关系到西部大开发的成败。近年来，随着国家对西部地区投资力度加大，一批基础设施建设和生态工程相继上马，西部地区“硬环境不硬”的局面已有所改观，并有望在今后5年至lO年内取得突破性进展。相比之下，西部地区软环境建设较为滞后，“软环境太软”仍是多数投资者对西部地区的评价。

简介：深刻的反思改革的龟鉴──读《传统佛教与中国近代化》陈兵佛教入华近二千年间，前一千九百年，虽然路途漫长，但都是跋涉于超稳定的封建社会，步履较为平稳，节奏相当缓慢。近百年来，巨大的社会变革，促使衰老的佛教紧追时代步伐快步向前，短短时间内，所历崎岖坎坷，所...

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简介：在田野调查基础上,以广东新兴县梭榔七乡六祖轮斋习俗为例,探讨习俗仪式背后的信仰共同体的形塑与村庄联结过程。民间社会以禅宗六祖慧能作为信奉对象,形成特定的祭祀活动与供奉规则,构成相对独立的祭祀范围。随着六祖信仰的传播,不断有村庄借助历史记忆建构人神之间的契约关系,合法加入供奉慧能的轮斋圈。为了满足民间祭祀需要,出现了＂坐坛＂与＂巡游＂的神像分工,并延展出相应的内外祭祀圈层。轮斋圈层的建立联结了不同的村寨人群,促成新的地域共同体的整合。

简介：《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》(以下简称《决定》)完整系统地把宗教工作概括为“五句话”，即“全面做好党的宗教工作，贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。这“五句话”是我们党对马克思主义宗教观的新发展、新总结、新概括。

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简介：一、今日中国教会简介今日的中国教会处在一个后宗派时期,也许比世界上其他的任何教会都更早进入这一阶段。在中国,教会的联合在中西教会领袖之间的讨论在形式上开始于二十世纪初期,后来又在二十年代重新开始,三十年代后期日本侵略时促进了这一讨论。关于教会联合的讨论不仅在中国而且在马来西亚、印度尼西亚、新加坡,当然也在日本得到了促进。日本人的压迫推进了基督徒的联合运动。那些在日本人委任统治

简介：张杰同志是中国伊斯兰教界的老前辈，我们学习的榜样，他离开我们已经20年，但我们回想起他和我们一起工作的往事仍历历在目。张杰同志早期参加革命工作，在抗日战争时期就从事民族宗教工作，为了革命工作的需要在革命圣地延安当过延安清真寺的伊玛目，动员穆斯林群众踊跃参加抗日战争，在西北少数民族地区作了不少工作。