简介：现在大连地区普遍流行愚者杜撰之“法轮功”，学者传者较多，造成诸多不良社会影响，也使人们对宗教产生误解，甚至对国家政策产生怀疑。学该功的人有病不吃药，危害了身心健康；向佛教寺院内部进行渗透，扰乱了合法宗教秩序，藐视国家宗教政策；对于地方的管理和有关规定...

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简介：慢病成急症练功丢了命在偃师市化肥厂，一提起丈夫李铁成，冯粉菊便泪流满面。“当时我就说法轮功是迷信，那是诳人的，可人家就是不听，一直练功。”李铁成今年５２岁，是化肥厂合成车间的负责人。老李平时肝不太好，自练上“法轮功”后，便与医院断了来往，为此，老伴冯粉菊没少跟他闹别扭。别看冯粉菊只是一个家庭妇女，可是对“法轮功”这一套压根儿就不信，她说：“都说练成佛升天哩，享福哩，谁看见了？”李铁成对老伴的唠叨很反感，干脆就不理她，整整一年时间，两人几乎没有说过什么话。到了今年５月，李铁成突然感到腹部疼痛难忍，老伴不由分说，便命三个儿子强行将李铁成送到了医院，一检查，是急性黄胆性肝炎。然而，李铁成却拒绝接受治

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简介：本文论述了“法轮功”的邪教性质，剖析了“法轮功”与国际上著名邪教的共同特点，揭露了“法轮功”宣传歪理邪说，危害人们身心健康，破坏社会主义法治的实质，指出打击“法轮功”犯罪的必要性及其注意事项。

简介：中国政府依法取缔“法轮功”以来，“法轮功”组织的邪教本质昭然若揭，其妄图与社会和法律抗衡、与国家和人民为敌的真面目大白于天下。然而，投靠西方反华势力的李洪志贼心不死，一再散布“升天圆满”、“忍无可忍”、“制造流血”的妖言，蒙骗、煽动受其精神控制的“法轮功”顽固分子铤而走险，甚至不惜置“法轮功”痴迷者于死地，以达到其不可告人的政治目的。1月23日，在天安门广场发生的儿名“法轮功”痴迷者自焚事件就进一步暴露了“法轮功”反人类、反社会、反科学的邪教本质。

简介：“法轮功”出现反弹除李洪志及海外反华势力暗中操纵外,我们对斗争形势估计不够、缺少充分的思想准备,理论功底差、工作欠深入,重视程度不够、工作欠协调统一也是重要原因。对此,应采取坚定信念、树立必胜信心,保护“易感”人群、巩固已有成果,组织攻坚小组,做过细的工作等措施加以解决。

简介：<正>任何一种社会现象的出现都不是偶然的。最近这些年来,“法轮功”在全国范围内的大肆活动有其一定的社会、政治、经济、文化、思想方面的深层原因。如果我们透过“法轮功”看似神秘的面纱,运用理性的原则与精神对这一事件作进一步的思考,就会发现,许多深刻的教训值得引以为戒。无论在科学发展、信仰确立、道德建构方面,还是在实际社会问题的有效解决方面,我们身上的担子还很重,任务还很艰巨。科学:必须接受挑战,加速发展近代科学源自西方,三百多年的历史发展,无疑已为现代生活奠定了

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简介：任何事物的产生和发展都需要一定的历史条件，“法轮功”邪教组织也不例外。

简介：一、李洪志的身世李洪志到底何许人也？经查，李洪志，男，１９５２年７月７日出生于吉林省公主岭市（原怀德县公主岭镇），１９６０年至１９６９年，先后在长春市珠江路小学、第四中学、第四十八中学读书，初中毕业；１９７０年至１９７８年先后在总后２０１部队八一军马...

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简介：公安机关日前查明，今年元旦前夕，四川省郫县“法轮功”痴迷者刘仁芳受李洪志“放下生死”、“升天圆满”的蛊惑，密谋到天安门广场“护法”，在河北省三河市燕郊镇藏匿期间，旧病复发突然死亡，同行的“法轮功”痴迷者竟长期弃之不理。更令人震惊的是，李洪志及“法轮功”邪教组织为了掩盖罪行，直接授意、指使，惨无人道、丧尽人性地将尸体抛入臭水河中灭迹。这是邪教“法轮功”残害生命、泯灭人性的一起丑恶行径，也是李洪志及其“法轮功”组织践踏人权的又一铁证。　　经查：死者名叫刘仁芳，女，1948年10月出生，四川省郫县唐元乡报春村村民。她的丈夫刘邦禄说，刘仁芳长期患有严重的气管炎和头疼病，发病时呼吸困难，但吃点药、

简介：<正>李洪志及其“法轮功”组织的严重违法活动,对我国宪法规定的四项基本原则提出了严重挑战。他们蔑视法律,否定法律,对抗法律,是对社会主义法制的严重践踏。李洪志及其“法轮功”组织的活动严重违反了《中华人民共和国宪法》。宪法明确规定,国家加强社会主义精神文明建设,反对资本主义、封建主义和其他腐朽思想。公民必须遵守公共秩序、遵守社会公德。禁止任何破坏和扰乱社会秩序的行为。而李洪志编造的“法轮大法”,大肆宣扬封建迷信思想和反科学的歪理邪说,严重危害人民群众的身

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简介：2001年2月19日．国家宗教事务局局长叶小文应香港中文大学崇基学院邀请，为该院“宗教学术系列讲座”作了题为《中国宗教的百年回顾和前瞻》的演讲。演讲会上．叶回答了香港媒体就“法轮功”问题的提问．2月20日，香港《大公报》刊载了答问全文，本刊转载时，未作改动，叶对第(3)部分有关cult专指邪教的问题．略有补充说明。

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简介：中国的民间迷信具有漫长的历史，它一般依附于当时的主流文化。秦汉时期，民间迷信主要依附于谶纬和神仙方术。隋唐以后，中国传统文化逐渐形成以儒释道为核心的格局，因而此后的民间迷信，也大多以儒释道三教为依托。从清朝末年到民国时期，随着西方文化的渗透，民间迷信又往往标榜五教融合(儒释道耶回)，甚至披上了科学的外衣。可是如果我们深入探究民间迷信的内涵，却不难发现它所借用的仅仅是主流文化的躯壳，而其精神实质却往往背道而驰，有的还带有社会危害性。近年来，随着社会转型，人们的不安定感和忧患意识日渐增强，信仰的需求日益强烈。与此同时，打着各种旗号、具有会道门和国外新兴宗教特征的民间迷信又迅速崛起，广为蔓延，甚至用国际互连网等现代科技手段作为传播媒介。其中李洪志的“法轮功”或“法轮修炼大法”颇具典型。在佛教中，一般把佛法称为内道，把佛法外的其它思想信仰称为外道，而把仅以佛教为幌子、窃用佛教名义的外道，称为“附佛外道”或“附法外道”。而李洪志及其“法轮功”，又是“附佛外道”的典型。我们之所以反对“法轮功”这类的“附佛外道”，一方面是因为它在盗用佛教名义、利用佛教的同时，又歪曲、诬蔑佛教，使人们误以它就是佛教，恶紫夺朱，从而阻碍人们去认识真正的佛法，断送法身慧命而不自知，丧失了用宝贵的人身修行进道的大好机会，更不能得佛法善利、解脱胜果；一方面是这类民间迷信往往以妄语相蛊惑，使人们受到现实的危害。我们应该注意这样一个事实，李洪志的书中处处表现出对佛法理解的粗浅鄙陋，以至于稍有佛学知识的人随处可以指出常识性的错误，而为什么有那么多人趋之若鹜，甚至一些高级知识分子或号称学佛多年

简介：反社会、反政府是包括“法轮功”在内的一切邪教组织的邪恶本性。李洪志一方面谎称自己不参与政府，不反对政府，另一方面又煽动性地胡说：“在一个严厉的社会制度下，我们能使这个法不出差错地传下来，那么也就在历史上编造了一个很严厉时期的考验，所以将来……可以立于不被破坏之地。”在这里，李洪志把现实社会制度绝对化地说成为“严厉”，怂恿“法轮功”练习者对抗政府，经受所谓“考验”，其险恶用心昭然若揭。