简介:只有澄清价值关系、揭示价值秩序,多元价值观才是不仅可以坚持且能得到辩护的价值立场,也才能提出针对具体实践事务的评价标准。康德确立人格价值在目的王国中的绝对价值之地位,实际上是提供了一个认识价值秩序的制高点。但其方法是以回避实质价值及其秩序问题为代价的,其人格学说要求在使人成人的意义上把自主和独立作为教育的先决条件和必经之路、把德行作为教育的最高目的来看待。舍勒用现象学方法透视价值秩序,也肯定了人格价值是绝对价值。其人格学说要求把人格理解为行为中枢、爱的中枢、理解为人的价值本质。这个学说也揭示了教育中的恶性竞争、价值欺罔、人格扭曲是如何发生的。它要求看到一切教育都建基于并始终伴随着价值感的培育,而价值感的形成过程正是人格的形成过程。
简介:为了研究环丙沙星对作物的毒性效应,为其可能对农业生产带来的风险提供评价依据,采用急性毒性实验方法,研究了环丙沙星对3种作物(玉米、萝卜和小白菜)种子发芽、根伸长及芽伸长的影响。结果表明,在环丙沙星作用下,3种作物的根伸长抑制率和芽伸长抑制率与药物浓度显著相关妒〈0.05),发芽抑制率与药物浓度不相关(P〉0.05);药物对根伸长及芽伸长的抑制高于对种子发芽的抑制;环丙沙星对玉米、萝卜和小白菜的根伸长和芽伸长的ID50(抑制率为50%时污染物浓度)分别为7.97、2.51、1A8mg·kg-1和11.23、2.90、1.95mg·kg-1,3种作物在环丙沙星的胁迫下,其敏感性顺序为:小白菜〉萝卜〉玉米。
简介:所谓"诸神遭遇"是指不同价值信念和生活方式的遭遇。面对"诸神遭遇"问题,古代希腊人设想用"自然"来废黜全部"诸神",古代希伯来人则将民族神肯定为唯一的神。这两种应对办法在当今世界分别对应着福山的"历史终结"想象和亨廷顿的"文明冲突"想象。相比之下,古代中国人既未选择废黜"诸神"的哲学,也未选择一神论宗教,而选择了保留"诸神",且将"诸神"组织进共享的族谱。这第三种应对办法的意义在于,它既尽可能地尊重了"诸神"所代表的价值信念和生活方式,又尽可能地缓和了"诸神遭遇"有可能引发的冲突。此种办法在当今世界的体现就是"和谐世界"的观念。
简介:我一直为一种现象而困惑,每当国庆,我们就在天安门广场摆出孙逸仙的巨幅画像,以纪念他为我们推翻了几千年的帝制。他就那样与城楼上的毛泽东遥遥相望,互贺革命成功。但是,辛亥革命百年后、新中国60多年,中国到处是“帝都”、“豪门”,人们追求的是“皇家气派”、“贵族品质”。真正的贵族却又是破落的,真正的皇族基本是灰头土脸的;原本革命最坚决最彻底的无产阶级,内心却崇尚上流社会的生活,因为实在没有正宗贵族的训练,竞屡屡干出拿着玉玺砸核桃的事情。那么,我们到底是对封建主义和资本主义的政治斗争呢?还是羡慕妒忌恨呢?我知道,仅仅纠缠为什么到处“帝都御苑”是肤浅的。问题的实质是革命的目标,关系到国家命运、民族振兴和人类发展的终极话题。君主、立宪、共和、改良、革命、改革……,在通往人类美丽未来的门前,我们试着寻找“什么、什么,开门!”好吧,就算应当是“芝麻”,成千上万种作物,你用穷举法比较弱智。我们必须分析研究,锁定那种开花后节节高的油料作物,这样,就不用走更多的弯路,让抛头颅、洒热血的先烈从无数到有数再到有限。