简介：“言意之辨”是中国古典哲学所关注的论题,刘勰的《文心雕龙》完成了“言意之辨”的诗学转换,表现为对语言本体价值的关注和对语言诗性特征的挖掘,这对中国古典诗学的发展具有重要意义。

简介：黄厚江老师曾经提到，语文课就是要“以语言为核心，以语文学习活动为主要形式，以提高学生的语言素养为根本目的”。然而，现在我们的语文课，大多是重视整体感知，缺少细致品析。有时虽有品读语言环节，但却因指导的不到位或缺失，使品读语言环节流于形式或隔靴搔痒，不能让学生真正体会到文本的内涵。

简介：言意论是玄学对魏晋诗学影响最为直接的一个理论范畴，因此既是哲学范畴，也是诗学范畴。作为哲学范畴，贯穿于整个玄学体系建构与义理表达过程的辩证思维之逻辑起点；作为诗学范畴，又贯穿于整个文学文本形成过程与审美形态构成的辩证思维之逻辑起点。无论是作为哲学范畴抑或诗学范畴，言意论号眭情论都有深刻的内在逻辑联系：二者都建立在玄学本体论基础上，在文化生成上具有哲学关联性；二者在理论内涵与外延上互相叠合，在理论生成上具有意义的包蕴性；以性情为审美内质，以言意为审美表达，在二者合力的作用下，促进了魏晋诗学向哲理化、精美化、意象化的转变，从而形成了不同于两汉的诗学审美，因此在审美形态上又构成逻辑关系上的共生性。

简介：常凯老师的《驿路梨花》教学设计最突出的一点，就是准确抓住并凸显了“言语形式”这一学科教学的“牛鼻子”。在阅读教学中，重“内容”轻“形式”，一直占据着语文学科教学相当显著的位置。具体到语文学科，“言语形式”难道真的仅仅只是受“内容”决定着、支配着的附庸吗？

简介：“用什么思考”的意思不是“思考时心里浮现了什么”，而是心智活动通过什么表达系统获得直接表达。思考以语言为归宿——在言说活动中，多种多样形式的心智活动通过一个单一形式的公共表达系统获得表达；这种表达是未成形东西的成形，而不是一种现成物转换成另一种现成物。立足于以上基本思想，通过对“动物的语言”、“形象思维”、“内部语言”、“普通语言”、“找词儿”、“言不尽意”等多种题目展开讨论，我们可以看到，言说活动一端连着言说者的种种经验，另一端连在语言上。

简介：在中国思想史上,“言”,“意”,“象”是三个重要的范畴,它们涉及有关认识的三个基本要素及其关系。早在先秦,我国的许多思想家就已经注意到这三个范畴,并且进行过相当深入的讨论。此后,历代又有许多思想家阐发和讨论这个问题,其中,魏晋玄学的“言意之辩”讨论,范围特别广泛,内容特别丰富,意见特别鲜明,影响也特别大。但是,对“言,意,象”的讨论并未就此结束,以后,又有一些思想家从不同的角度,不同的侧面对这个问题进行阐发和讨论。现在,笔者先对“言”,“意”,“象”这三个汉字作些阐释,并且略为介绍和评论我国思想史上对这个问题的各派主要见解,然后,对照现代符号学的观点,从一个全新的角度来理解“言,意,象”。

简介：意在心中,不可捉摸。意可以通过语言文字、表情或形体表达出来,主要是通过“言”来表达。但是,言意之间即语言与思想之间还是有矛盾的。有的言不及义,不说真实的想法,尽说假话;有的言不达意,说不清楚,话说了很多,别人还是听不明白.

简介：语文课堂不光要引领学生关注文本的内容,也要让学生在品读欣赏中明白文本是怎样写的,为什么要这样写,即关注课文中蕴含的“本体性教学内容”-语用.侧重“语用”这条课堂的生命线,让语文课堂聚焦语用,达到言意双赢的教学效果.

简介：语文教学是一门艺术。明朝文学家谢榛在《四溟诗话》中说：“凡起句当如爆竹，骤响易彻；结句当如撞钟，清音有余。”可见，一堂好课，不仅要有引人人胜的序曲．有扣人心弦的主旋律，还需要一个韵味无穷的尾曲。

简介：<正>一中国传统文论的宏观研究,须以微观研究为其基础,方不至于显得“漂浮”;中国传统文论的微观研究,又须取得宏观研究的指导,方不至于流于琐屑。话是这么说,然而这就陷入了阐释学文学批评所谓的“阐释循环”。如何克服这种顾此失彼的恶性循环,而使之转为一种螺旋式上升的良性循环?关键在于寻找宏观与微观之间的连接点——我以为就是要展开对于中国传统文论范畴的研究。范畴是一门科学中意义较广泛,具有普遍性的概念,所以,相对于微观来说,它是宏观。范畴又是构成一门科学体系的基本元

简介：写作积累是一个复杂而系统的有机工程．它关涉“意”、“言”、“材”、“构”、“技”等多个方面．但总体来说当以“意”、“言”为主。“意”是文的灵魂、核心．是一篇文章其它各个因素所共同指向的焦点，同时又是真正意义上写作的起点：有“意”才有写作冲动．“意”好文才能更好。“意”外化于“言”，主要借助“言”来表现．“言”承载着“意”。“言”和“意”犹如人之躯体与精神相存相依．

简介：＂教什么＂比＂怎么教＂更重要,已经成为语文教师的共识,如何从一篇篇课文具体的语言中挖掘、选择和确定有效的语言文字运用价值点,是语文教师难以承受,又不得不直面的问题。纵观语文阅读教学,还是存在着目标不明、训练不实、效率低下等问题。造成这一问题的原因,是教师对文本的解读不够深入。不少教师仍然满足于教参上既定的教学目标,不愿越雷池一步,课堂教学侧重于内容的理解,

简介：摘要语文综合性实践活动失去语文味的主要原因就是我们心中失去了“语文”这一标绳。其实，只要我们始终保持着“语文”意识，多关注生活，关注社会，引导学生确定学习的语文目标，给予更多的方法指导，同时适当利用自身资源，注重多渠道挖掘资源，综合性学习的语文味应该是浓郁芬芳的。

简介：一部《金瓶梅》,竟有如此多的不确定性,以至于这部书的读者,在阅读过程中会有如此大的心理差异:有人将这部书视作是“坏人心术”、“决当焚之”的诲淫之作,有人却认为是“云霞满纸”的“逸典”,是“稗官之上乘”。有人(如明人袁中郎)称赞其“第睹数卷,甚奇快”,而同时的李日华则认为“大抵市浑之极秽者耳,而锋焰远逊

简介：本文试图运用玄学代表人物王弼关于“言、象、意”的哲学方法论并结合现代语言学和符号学的理论与方法来重新审视标志设计。认为标志可以划分为“言、象、意”三个方面．并着重从“象”和“意”两个方面来探讨标志设计。标志的“象“所采用的图形．按符号学的定义可以分为图像符号、指示符号、象征符号三种．由于图形的符号特征不同．导致了标志的“象”和“意”的关系有时是能指和所指关系的一致．有时是能指和所指关系的错位。

简介：所谓言意之辨也就是关于语言,文字与思维,思想的关系问题的辩论,是探讨语言文字能否表达人们的思想的辩论。有关言意关系的讨论在先秦早已有之,对其讨论最为激烈,并形成一定流派的是在魏晋时期。言意之辨既涉及认识论的问题,也涉及方法论的问题,学界研究魏晋言意之辨的著作和文章颇丰,但这些研究大多是从本体论,认识论,方法论,语言哲学,解释学,逻辑学,历史学的角度等方面入手。从魏晋言意观的层次方面来探讨,按照内在逻辑划分为三个层次：形下的言意观;形上的言意观和形上形下融通的言意观。

简介：在听力测试中,也常用不同的语音、语调来表达说话人的怀疑、否定,在需要领会说话人意图这类听力试题中

简介：庾敳自道其《意赋》,从《意赋》的创作来看,《意赋》之

简介：照应是一种前有所呼、后有所应的写作方法。在一篇文章中,如果前后几个句子、几个段落,某个句子和某个段落意思相同,写的是同一件事,我们就说它们相照应。照应可以分为文题照应、首尾照应和前后照应。

简介：庾敳自道其《意赋》,从《意赋》的创作来看,《意赋》之