简介：与历史学探求起源问题的方法相比,社会学以文化事象构成基本要素的最晚具备为起源更有可行性。炎帝神农氏和西府社火同处宝鸡地区,前者发明了农业,后者产生于农业。所以从炎帝开创农业入手分析西府社火民俗的起源是正确思路。文章从炎帝与社神、炎帝与火神、炎帝与蜡祭傩舞三个方面来探讨社神、火神、歌舞等文化要素如何产生、融合形成社火民俗,从而得出西府社火起源于炎帝时代的结论。社火民俗文化的起源问题可用历史学和社会学的两种方法去追寻。历史学认为,社火民俗在某时某地最早出现是其起源;社会学看来社火民俗最晚在什么时间具备了它存在的基本要素就是起源。事实上,按照历史学的观点研究社火起源只是研究者的一厢情愿而已,谁也不敢确定某年、某月、某日就是社火民俗产生的最早时间。但是,以探求事物产生条件为思路的社会学方法会使该问题的研究更具可行性。中华人文始祖炎帝发祥于西府,并且在此创造了辉煌的农业文明,又因社火民俗文化在西府积淀非常深厚而被誉为社火之乡。从社火民俗的内涵及其表现形式来看,社火的产生至少与社神、火神、歌舞这三个文化因素有关。也就是这三个文化因素的不期而遇才形成了社火民俗。众所周知,炎帝神农氏因为教民开土种田、用火开荒、熟食烧陶以及开...

简介：广义接到他堂弟广惠一个电话,广惠把祸惹下了,还不小呢,一会儿说耍社火,一会儿说村主任,还冒出个女人,讯号不好,广惠又是一个不善言谈的人,广义糊里糊涂的,没听出个所以然。广惠在老家西山打电话,广惠还耍社火哩。广义离开家都好几年了,过年过节才回西山,广义也耍过社火,早就不耍了,广义出来了嘛。广义知道广惠还会打电话的,如果事情不大就不会再打,广义没心思干活。广义在一家私人公司上班,技术好,人实诚,越干越好,也就离家乡越来越远。其实广义上班的公司离西山不远,一百来里路,回去很方便。关键是广义不方便回去。广义在公司越来越忙。这年头,只要你忙,说明你情况不错,回家的次数越来越少,就觉得家乡很遥远。其实广义出来没几年。广义能干,手巧,学啥会啥。车间的活一学就会。说是培训,广义跟师傅半个月看都看会了。师傅当时就奇怪:“你学过手艺”“我会编筐编门帘。”“还会弄啥”“耍社火。”“耍狮子吗踩高跷”“血社火。”师傅当下不吭声了。师傅显然没有耍过血社火,血社火只限于西山一带。师傅只是噢了一下,师傅没生气,师傅说:“你是西山里的。”广义就嗯了一下。“好好干,跟着师傅好好干。”大家明显地感觉从那以后师傅就高看广义了。广义这么快掌握手艺,与...

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简介：社火是一种文化事相。具体说,是中国农业社会汉民族地区的文化事相。作为文化事相,包括社会因素、宗教因素、组织因素、文艺因素。因此,与其追溯社火的'起源',不如研究其'发生',因为它是由多种因素综合促成的。学界有一种观点,认为'社火'起源于火崇拜和火神崇拜,甚至具体到图腾时代的火神祝融,乃至火神

简介：“东风夜放花千树,更吹落,星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞。”宋代大词人辛稼轩的《青玉案·元夕》千古名句,说的正是中国的狂欢节——正月十五元宵节。今天,在河北的很多村庄还保持着元宵节“社火”的习俗,其中太行山深处的石家庄市井陉矿区西岗头村是其中最典型的一个代表。

简介：正月十五柳林县城里。有二十处“盘子”社火，也叫“会子”。这里离黄河20公里，地处吕梁山腹地，四面皆山，却文物众多。有宋元时的庙观古迹，唐代的窑洞，明代的城墙。这几年韩国日本的民俗专家学者，都来看这里的“盘子”社火。

简介：一民间迎神赛会的社火活动由古代社日的祭祀仪式发展而来。古以后土为社稷神,祭祀社稷神之日称社日。先秦祭祀社神在春分前后,汉以后发展为春社、秋社。宋陈元靓《岁时广记》卷十四"二社日"条日:"《礼记·月令》日:‘择元日命民社。’注云:‘为祀社稷。春事兴,故祭之以祈农祥。元日谓近

简介：在我国的春节传统群众文化娱乐活动中的"社火"表演,是一项重要的民俗活动.在偏僻的山乡,它几乎是一项全民参与的祭祀、娱神、娱人的活动.笔者考证其渊源,认为它是东汉的迎春礼俗和当时进行的祭祀太一神的礼仪,以及先秦季冬时进行的傩祭、蜡祭等一系列活动连续进行形成的民间的一种变异的礼俗.

简介：龙腾虎跃锣鼓鸣,村村社社闹新春。进入春节,互助地区到处都是一幅幅热烈的闹春图。在这个普天同庆的大喜日子里,民间文艺活动的主旋律就是"耍社火"。在社火传入土乡后,便与本

简介：社火是一种集民俗文化、民间仪式、民族艺术为一体的综合性文娱活动。青海湟源光华村社火正是上述特征的反映，它历史久远，内容翔实，流传广泛，其表演形式以锣鼓、歌舞为主，并与焰火、花灯、面具相结合。一般在春节期间演出，参与人数多、节目内容新、表演形式多样，被称为“民间百戏”，具有很强的群众性和娱乐性。

简介：每年正月，都是武安各乡村最热闹的时候，各种民俗和文化活动竞相上演。戊戌正月十四，我带领神钲书院的文友们走进太行，去一个叫做姚家蛟的偏远山村观看社火。小小姚家蛟村沉浸在过大年特有的气氛中，家家贴着艳红的春联，街巷和落尽繁叶的树枝上挂着大红的灯笼，花花绿绿地吊挂在半空迎风飘动。一座坐北朝南的小庙前一片不大的广场，有不少身着各式服装的人在走动忙碌。

简介：河南奇俗“骂社火”，虽是流行在一个范围较小的地方，具体说来只有两个小村子，但这恐怕是世间少有的一种风俗了。“骂社火”传统有它积极的一面，如骂对方哪些方面做得不够、做得不好，

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简介：青海省西宁地区的群众将春节社火文娱活动中的角色都尊称为"神祗",这种民俗意识是中国传统文化中"迎其神也"而祭之的遗存,因为社火活动源于古代的冬季逐傩礼、迎春礼、蜡祭等礼俗活动,它的角色原本是蜡祭的"尸神";迎春的"春"代表-挡羊娃、春牛;逐傩的"方相氏和十二神兽"--青海傩舞老羊歌等,所以西宁地区的群众把社火的角色统称为神祗是有依据的.

简介：社火是流传千年的上古文化,表现了华夏民族对土地、自然、祖先的尊崇精神。西北地区的社火,已成为黄土高原文化生活中不可割舍的一部分。国内对于西北地区社火文化的研究,主要以陕西、甘肃、宁夏西海固地区为主。文章通过对国内西北社火的研究进行综述,以期对处于时代变迁下社火文化的处境进行新的阐释,对其保护与传承的途径找到新的突破点。

简介：本文所指关陇地区包括关中西部和陇东地区。关陇社火历史久远,独具特色,尤重民间传承。社火脸谱、服装、把仗是关陇社火表演的三要素,它象征和凸显着社火所扮演的人物身份、文化性格。在关陇地区,社火会组织社火表演,行使自己的组织权和经济权,是中国民间组织的一种表现形式。社火传承人是社火非物质文化遗产最重要的活态载体,无数社火传承人通过心口手相传,实现了关陇社火的历史传承和现代创新。

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简介：摘要：宝鸡社火作为地方民俗的一种表现形式，在宝鸡流传年代久远，影响各个县区的广大群众。宝鸡地处关中平原西部，交通与传媒行业的崛起与兴盛，社火得到了进一步传播，使其影响面逐步扩大。在此基础上，通过网络新媒体等传播手段使其突破时间与空间的局限，这是使全国乃至世界人民了解非物质文化遗产的重要途径。