简介:摘要關於深度的基地坑位,也就是深基坑,本論文首先對基坑施工中進行基坑監測的意義做了詳細的闡述,之後對監測技術的內容做了仔細的分析,到了文章的最後,會進一步更加詳細的論述此項技術在深基坑施工中的廣泛運用。
简介:<正>永乐宮在山西省芮城县永乐镇,北枕条岭,南临黄河,风景很好。汉时是蒲坂县,唐代是永乐县,到了北宋熙宁三年(公元1070年)才改为鎮。此地相傳是唐代呂嵒(即呂洞賓,八仙之一)的故里,唐代就将他的故居改建为呂公祠,宋金改祠为观。元代中統三年(公元1262年)毀于火,在原址上重建后,改称“大純阳万寿宮”,也就是以元代道教壁画聞名的永乐宮的基本建筑。現在仅存的元代建筑物有无极門、三清殿、純阳殿、重阳殿四处及后代修建的山門共五进建筑。元代道教壁画就分画在以上四座元代建筑物里,共約800多平方米。是600多年前艺术匠师的精心杰作。其中以三清殿的值日神像及純阳殿的“純阳帝君仙游显化之图”最为精美。現在分別介
简介:本文從儒學視角討論書法與道德的關係。儒家思想提出如下主張,即首先強調藝術家(書法家)必須要經歷一定階段的技術訓練,同時更看重藝術個性養成的過程;藝術創作過程必定也是一種道德行爲,因爲創作中勢必要展現主體觀念意志乃至社會倫理關係,而不僅僅是作者純個體的自適行爲;儒家思想也關注美學與倫理關係問題,否定藝術創作中的單純自足性,強調藝術應該服務于國家社會、契合于倫理與道統。本文從書法藝術的'倫理背景'出發,討論其倫理性的表現——'適當性',即儒學思想中'禮''義'觀念在書法中的反映,以及此背景下'平衡''中庸''中和'諸觀念對書法藝術的影響;再討論'肉、筋、骨、血、脈、氣'等概念及技術行爲與道德行爲、倫理支配之間的關係;最後就'道德評判'對書法藝術的意義進行闡述。總之,書法藝術不能簡單地看作是'純粹形式'的構成,而更是書家個性的集中表現,應被看作是在廣闊社會背景下的主體行爲的發揮與拓展。
简介:<正>国庆节前开幕的历代艺术館,是故宮博物院中国古代艺术品陈列的中心。全館共分三个陈列室:第一室在保和殿。陈列着原始社会晚期与奴隶社会的艺术品;东廡是第二室,由战国时代到宋代;西廡是第三室,由元代到“五四”以前。集中了院內最重要、最有代表性的文物四千多件,按时代順序作有系統的綜合陈列。使参观者可以用很少的时間,对祖国四五千年来文化艺术的历史发展,得到一个全面的概括的了解;同时,对故宮博物院的珍貴收藏,也可以看到它的菁华。保和殿,这个封建王朝作为考試状元、进士和宴飲王公大臣的地方,现在,除了宝座外,从殿的西头开始了历代艺术的陈列。我們首先看到的是新石器时代里的磨得很平滑,拿在手里很合适的石工具;在考古学家的采集品里,还常有玉貭的。人类用石头来做工具,这是几万年以前的事情了。在四五
简介:在中古時期國家祭祀形成過程中,郊社制度與二十四節氣相應,具有時令性,而國家現行時令多由曆術推算而來。本文聚焦於《唐月令》,以爲《唐月令》約在開元十三年至二十六年(725-738)之間成文,並進而推定《唐月令》日躔中星與曆術之關係,確定《唐月令》日躔中星所據乃《大衍曆》,絶非《麟德曆》。《唐月令》正值唐代國家祭祀轉變的開元時期,在唐人改經風氣之下,唐玄宗據《大衍曆》改定《禮記·月令》日躔中星,增益唐代郊社制度,賦予經典以現實實用性,《唐月令》由此成爲唐宋時期國家郊社祭祀時令,亦爲唐宋時期經典世俗化之顯著標誌。唐玄宗御删《唐月令》,不過是唐玄宗在經典撰述上塑造並强化個人權威的表現之一。結合唐玄宗改定宗廟制度,可知經典及鄭玄經注在唐代禮制實踐上均不具權威性,皇權權威高於經典及經注之上。職此政治環境之下,唐代國家祭祀制度走出經典及禮學家學説的範疇,走向世俗化實用性之路,勢所必然。
简介:<正>关于素描教学問題,这几年来在我們学校中有过不少的爭論,在去年教学改革辯論中也提出了很多关于素描教学的問題。过去,素描課一直是美术学院教学时数最多的課。去年实施新的教学方針以后,素描教学的时間縮减了、因此就有不少人反映“素描学习比重少了,長期作业不画了基础下巩固。”’“創作水平提不高。”“美院素描水平一年不如一年。”以及“要继承和发揚傳統,西洋的素描还要不要学了”、“素描教学如何多、快、好、省”等一类問题。有些是新問題,有些还是老问题,但总的来說它还是今天美术学校素描教学中經常发生爭論的问题,因此我們討論和研究素描教学問題,有助于这个问题的早日解决,对进一步提高美术学