简介：<正>作为主体性的存在,人既是群体(类),又是自我(个体)。当人的存在成为哲学反思的对象时,群(群体)己(自我)关系便成为一个不能不正视的问题。儒家是最早对群己关系作自觉思考的学派之一,从先秦开始,群己之辨便已展开于儒学的演进过程之中。儒家注重群体原则,但同样在某种意义上确认个体(自我)的价值,二者错综交融,使儒家的价值体系呈现颇为复杂的形态。本文着重从分析孔孟荀的原始儒学入手,对儒家的群己之辨及其理论意蕴作一检视。

简介：儒学是一个历史的概念,就是说,儒学作为一种社会意识或学术形态,是不断演变和发展的。先秦时期的儒学只是诸子百家中的一家。到了汉代,儒学成了经学的支柱。魏晋时期的儒学则受了玄学的影响。宋明时期的儒学,主因经以识义理,被称为宋学。清代儒学在发展过程中,又演变为汉学,但又不同于汉代的经学。近代的儒学,因

简介：[原文](万斯同)又问:'诗与文之辨?'答曰:'二者意岂有异?唯是体制、辞语不同耳。意喻之米,文喻之炊而为饭,诗喻之酿而为酒;饭不变米形,酒形质尽变;噉饭则饱,可以养生,可以尽年,为人事之正道;饮酒则醉,忱者以乐,喜者以悲,有不知其所以然者。如《凯风》、《小弁》之意,断不可以文章之道平直出之,诗其可已于世乎?——吴乔《答万季野诗问》

简介：<正>据说古时候苏州人娶媳妇,不论达官贵人还是平民百姓,都要用掌扇、黄盖、银瓜等装饰品,以显示尊贵的气派,而掌扇上又无一例外地粘贴上"翰林官"三个字。后来有个名叫周卜世的苏州人来到扬州,一个扬州人在闲谈中问:"你们苏州的老百姓为什么都不娶媳妇?"周卜世惊讶地反问:"哪有这回事?"那扬州人道:"我曾经在苏州住过几年,看了无数次彩轿迎亲,却都是翰林院的官员,何曾有一个普普通通的老百姓?"这虽说是戏谑之言,却也尖锐地嘲讽了苏州人这种当官的情结(见清人王应奎

简介：拜读钱梦龙先生的文章《请给“训练”留个位置》（见《中学语文教学》2008年第1期），不禁使人回想起改革开放以来语文教学改革所走过的坎坷之路。当年“教师为主导，学生为主体，训练为主线”的倡导者，如今发出了这样的呼吁，给人颇有些凝重而苍凉的感觉。钱先生“请给‘训练’留个位置”的呼吁，是基于这样的背景，即“语文课程标准”实施以来，语文教学出现了“人文精神张扬，语言工具失落”的新问题。在一种倾向掩盖着另一种倾向的情况下，钱先生的呼吁更显得中肯而重要，很值得语文教育界特别是从事课程改革理论研究和实践探索的同志们思考。

简介：“品牌”一词是古希腊文“烙印”衍生的词汇。形象地说：就是要在消费顾客心目中印下“烙印”,一个品牌是要靠时间、历史、文化、价值观、服务、品牌力、沉淀、提升等等小环境、大气候诸多因素“锤炼”而成。可见,品牌的形成,是如此不易。

简介：利用财务杠杆负债经营是借鸡生蛋的好办法，也是华尔街最推崇的致富工具。连“垃圾债券”都有可能换来真金白银。不过，财务杠杆尽可能不要最大化。

简介：艺术的自然，首先从审美内涵来看，它不是天然；其次，从艺术创作来看，也并不是“自然地表现”，而应该是“表现得自然”，书法不同于写字，书法是书法艺术自觉以后的事，皿及所谓的“民间书法”，不是真正的艺术，只具评价学上的意义，其中的美当属天然之美，而书法艺术的自觉和发展过程就是对原始形态美的选择、加工、改造，而从天然走向自然，正是艺术发展的方向，规范的形成是艺术自觉的标志，规范具有两重性：一方面把握规范

简介：方与圆是最基本的几何图形，而任何复杂的图案都可看作是由极小的方与圆的组合，方圆之间，包蕴无穷，其数学图形之美让人沉醉。古希腊的著名难题“化圆为方”让千百年来的数学家们绞尽脑汁，却不得其解。古代中国人却用“天圆地方”的哲学思想巧妙地调和方圆。由是看来，无论东方还是西方，方圆总是代表着一种自然的调和与美。

简介：一是儒学是古代士人阶层社会角色认同和文化认同的话语表征,儒学本身符合士人阶层的社会身份和利益才是最重要的内在原因,关于儒学为什么在先秦诸子之学中脱颖而出成为雄霸中国古代社会两千多年的主流意识形态的问题

简介：一是儒学是古代士人阶层社会角色认同和文化认同的话语表征,儒学本身符合士人阶层的社会身份和利益才是最重要的内在原因,关于儒学为什么在先秦诸子之学中脱颖而出成为雄霸中国古代社会两千多年的主流意识形态的问题

简介：一是儒学是古代士人阶层社会角色认同和文化认同的话语表征,儒学本身符合士人阶层的社会身份和利益才是最重要的内在原因,关于儒学为什么在先秦诸子之学中脱颖而出成为雄霸中国古代社会两千多年的主流意识形态的问题

简介：“班马”，在中国古代文论中出现频率甚高。但很多人在实际使用时并不知道它的确切来源及含义，本文即对“班马”析源辨义，并对其影响加以简要剖析。

简介：

简介：本期《美文》“汉风专刊”所刊发的文章，皆与“语言文化”或“语言政策”有关。一篇是突尼斯作者哈利德的《突尼斯的话语文化》，另一篇是伊朗作者阿里的《我们说波斯语》，再就是中国作者原理关于美国语言政策的一篇文章《“大熔炉”“沙拉碗”还是“织锦”？》。由这几篇文章可见，世界各国都是非常注重语言的，无论是“语言保护”政策。还是“语言推广”政策。

简介：“荆”和“楚”是同一种灌木的不同名称。这“异名同实”的二者，也有细微的区别，就是～“荆”是这种灌木的雌株，“楚”是这种灌木的雄株。春秋战国时期，地处南方的楚国旧称“荆国”，中原地区的国家有时称其为“楚”或“荆”，或称之为“荆楚”“楚荆”，或蔑称之为“荆蛮”。这也证明了“荆”“楚”二者的异名同实。

简介：律学为清代学术之末流,沈家本所说的法学是以一定价值观为依托的法学,皆法学盛世

简介：在中国两千多年的封建社会中，在义利观上占统治地位的是重义轻利的思想。先秦儒家首开“义利之辨”之先河，强调“义以为上”“先义后利”。直到明末清初，颜元在批判程、朱理学的基础上，提出了“义利双行”、“以义导利”的义利观。“义利之辨”的实质是价值取向的问题，今天我们反思古训的教益，以利于科学定位义利关系，把义和利有机地结合起来。

简介：中国哲学里的情,二、佛、道哲学的无情、非情与反情,因为康德哲学里没有性情

简介：中国哲学里的情,二、佛、道哲学的无情、非情与反情,因为康德哲学里没有性情