简介:邓小平作风建设核心思想对当前'四个全面'战略布局的实践具有重要的现实意义。邓小平的作风建设核心思想来源于长期的历史实践之中,具体表现在善学活用的学风、敢中求是的思想作风、实干为民的工作作风、多谋善断的领导作风以及质朴乐观的生活作风上。广安在邓小平作风建设核心思想的的指导下取得了显著的实践效果,行学用结合之道,转变学风;谋改革创新之策,转变思想作风;施务实惠民之举,转变工作作风;强民主集中之制,转变领导作风;固艰苦奋进之本,转变生活作风。作为中国特色社会主义理论体系的重要组成部分,邓小平的作风建设核心思想在十八大以来的新一届党中央的伟大实践中得到了科学总结和创新发展。
简介:党的十八大以来,中国共产党正风肃纪,反腐惩恶,作风建设成效显著。党中央敢于直面党风建设的问题和挑战。习近平对党风建设面临的新情况进行了分析,丝毫不回避问题,勇于面对新的挑战。首先是党承担的历史使命对党的作风提出了更高要求,其次是党的作风状况存在不容忽视的问题。要以“踏石留印”“抓铁有痕”的精神,扎实部署和推进党的作风建设。党的作风建设新的实践和探索取得成功,并及时把作风建设的成功经验转化为制度成果,为全面从严治党提供制度利器。习近平指导党的作风建设的一系列重要讲话和指示,提出了一系列关于党风建设的新思想、新观点:作风问题本质上是党性问题,核心是党同人民群众的关系问题,必须突出重点、聚焦问题,严字当头、从严从实,坚持抓常、抓细、抓长,制度问题更带有根本性、全局性、稳定性、长期性。目前,全面从严治党已经纳入“四个全面”战略布局中,党风廉政建设是全面从严治党的重要任务。
简介:从中国特色社会主义道路角度深入研究邓小平党的作风建设思想,是一个较为独特的视角。作为马克思主义理论家,邓小平有很多关于作风建设的重要论述;作为马克思主义实践家,邓小平一直将作风建设与探索、确立、巩固中国特色社会主义道路紧密结合并加以谋划推进。转变思想作风,树立并践行实事求是思想路线,把马克思主义与中国具体实际相结合,以我们正在做的事情为中心,着眼于马克思主义理论的运用,着眼于新的实践和新的发展,是在实践中成功探索符合中国实际的革命和建设道路的思想前提。继承和弘扬党的理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评和求真务实的工作作风,是确立中国特色社会主义道路的关键。严肃纪律作风,加强政治建设、精神文明建设和党风廉政建设,是巩固中国特色社会主义道路的重要保障。
简介:"一身正气、两袖清风",是党和人民对胡耀邦清廉作风的精确评价,深刻揭示了他党性、品德、人格、风范的精神特质、价值精髓和文化意义。"苦寻屈子魂",精辟概括了胡耀邦一生自奉清廉的文化渊源。"心在人民,利归天下",奠定了胡耀邦厉行为民务实清廉作风的根本基因。"准则""表率""力行",铸就了胡耀邦清廉作风的原则和灵魂。其奋斗的人生、杰出的贡献、高尚的情操、革命的精神、伟大的人格、清廉的风范,是共产党人的宝贵精神财富,是进行党的优良传统和革命作风教育、培育和践行社会主义核心价值观、实现中华民族伟大复兴中国梦的优秀教材和强劲动力,在协调推进"四个全面"战略布局、加强党风廉政建设方面,将发挥"最好的教科书、最好的营养剂"的功用。
简介:政党建设有多种途径,从保障政党政治合法性角度看,加强政党伦理建设是其重要内容。而构建系统完整的政治行为主体道德规范体系,是推进政党伦理建设的一项基础性工作。所以,加强政党建设需要构建政治行为主体道德规范体系,亦即领导干部道德规范体系。领导干部道德规范体系是一个由政治道德规范、职业道德规范和社会道德规范构成的整体。我国尚未制定内容统一、结构完整的领导干部道德规范,与领导干部道德相关的规范主要体现在党和政府颁布的规章之中,通过对这些规章中与领导干部道德规范相关"关键词"的归纳和分析,可以初步确定领导干部道德规范体系的十二个要素,构建起从政治道德、职业道德到社会道德的完整的领导干部道德规范体系。
简介:本文以非民营企业台湾糖业公司为研究对象,探讨其员工沟通满足及主管领导型态与领导效能间之关系。本研究采用问卷调查法,针对台糖公司所属机构进行调查,所搜集的有效问卷共632份。利用Pearson相关分析、回归分析、规则相关分析以及路径分析来探讨领导型态、员工沟通满足及领导效能各构面间之关系,本研究之主要发现为:(1)台糖公司主管的领导型态属于PM型领导,员工沟通满足及领导效能仍低,尚待转型中之台糖公司主管积极改善。(2)主管领导型态与员工沟通满足间、员工沟通满足与领导效能间以及主管领导型态与领导效能间均呈现显著正相关。(3)“领导型态”与“领导效能”之直接相关性较之经由员工“沟通满足”为中介变数时之相关性为弱。
简介:作为思维的一个先验主体的“我”是一个伴随着一切概念的意识,它只能和意识到它的作为内感官的经验性意识一同“出现”,这是康德对“我”的最为基础性的认识。在实践哲学里没有出自感性的病理学的我的地位,尽管也考虑到了肉体性的“我”的有限性,但理性自己就已独立地规定了意志。理论化的“我”也探入到情感领域,情感得依赖一种朝向知识的可传达性。所以康德理论化的“我”伴随着其写作,其风格是先验哲学无风格的风格。但理论化的“我”在康德那里是无疑具有情感侧面的,如对道德律的敬重始终是这一理性原理的最为紧密的伴随物。另外,康德字面上并不出现的理性的“我”即使是理论化地隐匿地加以表达,还是必然具有其参与世俗生活的社交性。