简介：帝颛顼考叶林生被国人视为中华先祖之一的帝颛顼，历来颇负盛名。《史记·五帝本纪》中位居黄帝之次；《山海经》中凡１７见，居首位，为其他人（神）所望尘莫及，足见其声名显赫。正因为名声愈大，传者愈众，“加工”者也就愈多，他就被“改造”得面目全非。以致连研究古...

简介：斗室(菩萨顶)斗室:室小如斗。《元诗选》卢琦《圭峰集·至正己亥夏予游壶山宿真净岩》:“欣然坐我斗室底,满室岚气生清秋。”心会真如(清凉石)会:古文为“。《唐韵》:“会,合也。”真如:亦谓“性空”、“无为”、“实相”、“法界”、“法性”、“实际”、“真实”、“真性”、

简介：清圣祖(康熙皇帝)崇奉三宝，对佛教持保护态度。圣祖在位六十余年间，六下江南，多次东巡辽沈，几乎每次都要参拜佛寺，接见僧人，题写匾额碑文。每次出巡时，大多往名山古刹，或赋诗题词，或亲撰碑记，以宣扬佛教。康熙廿八年，圣祖第二次南巡，驾临杭州时，驻跸灵隐寺。《云林寺志》载：“帝亲洒宸翰，书‘云林’二字，赐名“云林寺”。

简介：<正>在中国儒学发展史上,如同清初康熙帝那样视“崇儒重道”为基本文化国策,并于国务活动之余,数十年如一日潜心讲求的帝王,实不多见。儒学在我国不同的历史时期的演进,显然不是个人意志所能转移。但是,在中国封建社会后期,随着封建君主专制政治体制的空前强化,帝王的好尚,往往又会给儒学的发展以重要影响。在这个问题上,清初的康熙帝就是

简介：鸡鸣寺是南京市最有代表性的历史、人文景观之一。然而，遗憾的是，鸡鸣寺竟然没有正山门：在前不久刚刚召开的南京市人大、政协会议上，张忠兴等近20名市政协委员联名向大会提出，希望鸡鸣寺能有一个正山门。此建议引起许多代表和委员的共鸣。

简介：班里有个孩子叫曾恒（化名）,自控能力比较差,搞得他周围的同学也都无法安心学习。为此,他所在的小组进行表决,要求专设一个＂进步席＂让他坐。班主任张老师虽然心里反对,但也没有阻止小组的决定。坐到＂进步席＂上的曾恒比坐在小组内安静多了,上课能认真听一会儿。像他这样坐不住的学生,坐在＂进步席＂上其实更有利于学习。

简介：(1)显通寺:在五台山台怀镇的中心区。始建于北魏孝文帝太和(477-499)年间。内有观音殿、文殊殿、大佛殿、七处九会殿、千钵殿、铜殿和藏经殿。其规模宏大,建筑庄严华丽是五台山

简介：五台山显通寺佛国藏珍楼内,陈列有清代乾隆皇帝的御制诗匾四块。匾幅都很大,其中三块为横幅,尺寸相同,横190厘米,竖64厘米;一块为竖幅,横95厘米,竖188厘米。均为黑底金宇,光彩耀目;未有镶边,古朴而典雅。字体丰满圆润,端庄而又洒脱,称得上是几件艺术珍品。这四块诗匾,依写作时间为序,其一是《显通寺作》,落款“庚午仲春御笔”,即乾隆十五年(1750)二月乾隆皇帝第二次朝台时所作。其二是《显通寺再依皇祖元韵》,落款“辛丑季春御笔”,即乾隆四十六年(1781)三月乾隆皇帝第四次朝台时所作。

简介：大学同窗4年的同学，友谊深厚，情同手足。在各自建立家庭后发现妻子并不是那么适合自己。于是，他们尝试了“换妻实验”。由此上演了一场由“换妻”导致的人生悲剧……

简介：

简介：试论陈宣帝太建北伐张连生南北朝时期，陈宣帝太建年间曾进行过两次北伐：第一次是太建五年至七年（公元５７３—５７．５年），陈军攻打北齐所占领的淮南地区；第Ｍ次是大建九年至十年（５７７一５７８年），陈军进攻北周所占领的徐州地区。、两次北伐的主持者都是陈宣帝...

简介：本文的目的在于查明目前首尔地区关帝庙祭祀的形式、仪式的面貌及其性质。在首尔地区的关帝庙有东庙、南庙、中区芳山洞圣帝庙和中区奖忠洞关圣庙等。在现代社会中，这些关帝庙依然保持了作为宗教信仰场所的功能。东庙被称为巫堂（shaman）的圣地，起到巫堂的信仰场所功能。圣帝庙是芳山市场的商人为祈愿商铺的繁荣作祭祀的场所。南庙和关圣庙是个人为祈愿家庭的平安和求福做祭祀的场所。因此，现在韩国关帝信仰是过去作为武神祭拜的性质变弱，而主要作为财神和巫神来祭拜，并成为祈求个人愿望的对象。

简介：战国中后期王道与霸道代表了当时既有的两种政治理念，而帝道理念的兴起，则是和黄老道家试图超越王霸之辨的考虑有关。他们在老子思想的基础上，兼采王霸之道的相关主张，尝试建构一种新理念以顺应日趋统一的社会形势。关于帝道的合理性，黄老道家主要是从天道自然的层面进行论说，不同于儒家将王道的基础诉诸仁心，也不同于法家霸道基于功利实用的考虑。在治国方略上，王道观念重贤能轻法制，霸道学说崇法制抑贤能，而帝道理念则是主张贤能与法制二者并重、两相结合，希望通过法制立国与贤能治国这两个维度，共同保障帝道无为的实现。这种兼采王霸之所长的思路在后世政治中有一定的体现，“霸王道杂之”的治理模式与这一理念不乏暗合之处。

简介：南朝帝陵画像砖内容一直是学界关注的重要问题，这些埋藏在陵墓中的画像包含了丰富的文化信息，对于理解南朝社会的思想意识及宗教信仰具有重要意义。由于南朝是佛教开始兴盛的年代，很多学者在对南朝帝陵画像砖内容的分析中多从佛教的角度进行解读。

简介：唐代诸帝对待佛教的总体态度，基本上是整顿和利用。在有唐一代的二十个皇帝中，除了发动“会昌灭佛”的武宗外，其余诸帝均对佛教采取了既管理、整顿又扶持、利用的政策。从高祖的沙汰佛教二教，到太宗的“先道后佛”，从武则天的“举佛抑道”到玄宗的崇信密教，直到后来的武宗灭佛，唐王朝对待佛教的态度，虽然在不同的形势下，根据其政治、经济、军事等的需要，而有或抑或扬的变化，但从整体上说，出于巩固其封建统治的政治目的，将佛教作为正统儒学之外的重要辅助手段加以利用，是有唐一代对待佛教的总体策略。

简介：禅源寺之名，似有“禅宗之源”意思。其实禅宗初建在少林寺，发展支派很多，而真正传世的也仅只临济宗和曹洞宗。而该两支派，到宋末元初也濒临衰落。当此之际，却在我浙天目山和径山得到中兴。这是依靠了高峰原妙禅师和其高足断崖了义、中峰明本禅师在天目山建立狮子正宗禅寺(即开山老殿)和大觉正等禅寺(即老庵)之故。

简介：李商隐(公元812—858)字义山，号玉溪生，原籍怀州河内人，终年四十六岁。是一位“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”的大诗人。李商隐信佛，史书不载。但在《宋高僧传》卷六《唐彭州丹景山知玄传》中，说到他“久慕知玄之道学，后以弟子礼事玄”，并在他卧病

简介：元代诸帝对五台山佛教实行扶持政策,并采取了一系列的措施,使得五台山地区的佛教得到迅速发展。元朝诸帝尊崇五台山主要体现如下：在五台山屡作佛事、在五台山新建寺院、多次临幸五台山、颁布了诸多扶持五台山佛教的政策、敕令禁止砍伐树木,保护五台山地区的生态环境,为佛教的发展提供良好的自然环境等。元朝诸帝尊崇五台山,并非单纯地因为五台山是佛教圣地,还与五台山特殊的自然环境与人文环境有关,与藏传佛教在五台山地区的传播和五台山特殊的气候条件相关。

简介：8月22日，由中国道教协会指导、吉林省道教协会主办、吉林市道教协会协办、吉林市玄帝观承办的陈崇真方丈升座暨复建十二周年庆典活动在吉林市玄帝观举行。来自全国各地的领导、高道大德、专家学者出席了本次活动。

简介：一、作者简介及写作背景驰名中外的七言律诗《十字架赞》,是清朝康熙皇帝(1654—1722)的杰作。康熙,姓爱新觉罗,名玄烨。他从小得祖母孝庄皇太后的宠爱,受宫教甚早。"他从五岁读书,至老不倦。从中国的四书、五经、词章、历算,到西方的天文、地理、医学、几何等无不研读。"但尤重儒学,擅诗联;著有《律历渊源》和《数理精蕴》。其父顺治在位时,耶稣会传教士汤若望"被任命为钦天监监正官"。康熙亲政后,又把西方传教士南怀仁"起任为钦天监监副",且"南怀仁是康熙学习天文、数学的启蒙师"。因为汤、南二人与康熙先后朝夕相处,所以汤、南