简介：“湟水又东,径土楼南,楼北依山原,峰高三百尺,有若削成,楼下有神祠,雕墙故壁存焉。”这是北魏伟大的地理学家郦道元在《水经注》中描述的古湟中八最之一“北山烟雨”——今西宁土楼观。土楼观,位于青海省省会西宁市城北的土楼山(现习惯叫北山)。土楼山形状奇异,水绕山环,四川烘托,一关东峙,显得格外钟毓而灵秀。早在一千八百多年前,当地群众为河湟名人——汉朝护羌校尉邓训在北山修建了“贤圣之祠”,最早称为“土楼山寺”,俗称北山寺,后改称“永兴寺”,又因与城

简介：历史上分别有一位和尚和道士为保护和开发都江堰做出了重大贡献，受到人们尊敬，留下千古赞誉。

简介：伊斯兰教与土文化有着密切的关系，这不仅在穆斯林日常的宗教功修中得以具体的体现，而且把土文化提升到生命之源的高度来认识。本文认为，在伊斯兰文化体系中，土与人类起源及生命归宿密不可分，与穆斯林身体与心灵洁净息息相关。

简介：儒童本生，佛教诸经记述甚多，大致讲同一故事一一释迦前世为少年修行者时，逢定光佛宣扬佛法，即买花献佛，见地淤泥，布发于上，佛足蹈而过。只是关于这位少年修行者之称谓，诸经所载不尽一致：《过去现在因果经》谓之“善慧仙人”；《增一阿含经》谓之“超术梵志”；《修行本起经》、《佛说太子瑞应本起经》、《六度集经》则均谓之“儒童”。

简介：费孝通先生的《乡土中国》一书闻名于世，历经半个多世纪而不衰，书中对传统社会的结构和人际关系进行了深层次的认识和解读。“抠”和“土”是乡下人的特点；固定与封闭可以说是“安土重迁”的价值观念熏陶下的乡村生活的基本常态；传统的血缘与宗族文化是维护农村社会结构稳定的轴心，在乡村文化中占主导地位。只有破除城乡之间的种种限制，使城乡之间在政治、经济、文化等各方面不断交流和融合，才能使乡村社会逐渐摆脱血缘模式的羁绊。基层农村社会结构的变迁将对整个社会关系的变革起到巨大的促进作用，因此，重视农村社会的建构有着非同寻常的重要意义。

简介：云南大理巍宝山是我国的风景名胜区,同时也是道教名山之一。巍宝山现建有20多座宫观殿宇。2007年3月25-27日,巍宝山南诏国十三位帝王铜像开光及彝族祭祖庆典活动，在南诏土主祖庙内隆重举行。

简介：1987年3月17日，对西方的藏传佛教徒来说，是一个不寻常的日子。这是格鲁派高僧们认定的一位西班牙转世灵童的坐床之日。据路透社印度达兰姆萨拉电：“两岁的西班牙男童欧塞尔·陶瑞斯，今天一面嘻笑、叫闹，一面吃糖，正式被奉为转世西藏喇嘛，就任一所寺院的住持，成为全球年纪最小的喇嘛。”

简介：毛泽东的社会调查理论和方法是一个包括方法论、理论范式、基本调查方法和具体技术的完整体系，是在吸收马克思主叉精髓的基础上，在中国革命和建设的具体实践中形成和发展起来的，并表现出鲜明的中国特色。毛泽东社会调查的成功经验。对我们今天建立符合中国国情的社会学研究方法体系，具有重要的价值。

简介：我原以为我是个受得了寂寞的人。现在方明白我们自从在一起后，我就变成一个不能同你离开的人了。三三，想起你，我就忍受不了目前的一切。我想打东西，骂粗话，让冷气吹冻自己全身。我明白我同你离开越远反而越相近。但不成，我得同你在一起，这心才能安静，事也才能做好。

简介：伊斯兰教正信中最重要的教理之一是：伊斯兰教是和平的宗教。埃及著名历史学家艾哈迈德·艾敏所著《阿拉伯-伊斯兰文化史》有一段论述,是对伊斯兰教是和平的宗教的一个很好的解释。他写道：“伊斯兰原是‘和平’之意,同‘战争’、‘仇恨’是相对的。《古兰经》中说：‘至仁主的仆人是在大地上谦逊而行的;当愚人以恶言伤害他们的时候,他们说：祝你们平安。

简介：民国时期，袁焕仙与贾题韬等成立“维摩精舍”，其成员多为当时四川官绅、文士，以实践、研究禅宗为旨，可谓中国佛教史上第一个禅宗居士团体。维摩精舍在弘扬居士禅学方面影响延及至今，为中国当代居士佛学开辟了一条卓异之路。以维摩精舍为代表的民国成都佛教居士弘法团体，主张以佛为主融通三教，不遗余力地弘扬中国传统文化。这既是民国成都佛教的一大特色，更是近代中国佛教史上不可或缺的一页。由于这些特征，民国时期的成都佛教弘化已不再是传统的佛教弘化，而是应时应世发展出来的一种禅教一体、显密并重、三教混融的佛教弘化，一种旨在济世化俗、服务社会的佛教弘化。

简介：我经历了那么多男人,只有他一人把我当成手心里的宝,可是,我从来不知道,我对他有那么重要。

简介：在总结＂大跃进＂经验教训的基础上,1959年下半年到1960年初,毛泽东逐步提出了＂以农业为基础＂和＂以工业为主导＂的思想。1960年初,＂以农业为基础、以工业为主导＂的完整表述,出现在国务院部委报告中。1961年初,党的八届九中全会明确提出＂以农业为基础＂的方针,但全党认识程度和贯彻力度还不够。在全面贯彻国民经济调整方针的关键时刻,1962年9月,党的八届十中全会最终将＂以农业为基础、以工业为主导＂确立为＂发展国民经济的总方针＂。这是以毛泽东为核心的党的第一代中央领导集体,在探索社会主义建设道路过程中提出的独创性观点,是对马克思主义政治经济学的创造性发展。

简介：本文将以公元2世纪至尼西亚公会议前期这段时间为界,梳理希腊化的护教士、教师们围绕父与子(道)在本质同一、统一问题上的争议,分析为在此神学背景下催生的亚流次位论(Subordinationism),探其理论在父子关系同一、统一争论上的界定及其延伸的问题,寻其背后之新议。

简介：调查发现，亚婚姻不仅仅是婚姻家庭问题，如果夫妻二人长期处于亚婚姻状态，将直接影响到双方的身心健康。

简介：韩镜清老师于2003年1月17日舍报往生，享年92岁。为了纪念韩老，在这里不自量力介绍一点儿自己理解的韩老关于能相和所相问题的思考，以供大家继续探讨。

简介：针对思想政治理论课教学中存在着的＂学生学习的主动性、积极性和参与性不足＂等问题,清华大学马克思主义学院＂概论＂课程组多年以来积极探索＂导客为主＂教学模式,取得了显著的教育教学实效性。＂导客为主＂教学模式的宗旨是以教导学、化教为学;基本理念是教师实现＂四个转变＂,即自觉地由＂讲授者＂向＂引导者＂转变,引导教学活动的中心由＂教师如何教＂向＂学生如何学＂转变,引导学生由＂教学对象＂向＂教学主体＂转变,引导学生的学习方式由＂被动性学习＂向＂主动性学习＂转变;实施方法是从＂听、说、读、写、行＂五个方面设置教学环节,引导学生＂动耳＂＂动口＂＂动目＂＂动手＂＂动足＂,其关键是进行考核方式改革。

简介：挪亚所处的是一个不信从的时代。悖逆的人们置神于不顾，一切以自己为中心，结果堕落到罪恶的深渊之中。挪亚在不信从的时代中，表现出了信心的见证。因信得到神的启示。他的信心是经过考验的信心，他也成为那个时代的见证人。

简介：《吕氏春秋》之《上农》四篇是我国先秦时期的重要农学著作。《上农》篇集中论述了先秦农家的重农治国主张，《任地》《辩土》《审时》-篇主要总结了先秦农业生产经验。对《任地》《辩土》《审时》三篇的内容体系问题农史学界有争议。本文认为《任地》《辩土》《审时》三篇既不像夏纬瑛所说具有完整的逻辑体系，也不像许富宏所说“没有逻辑的必然联系”。

简介：李退溪是朝鲜李朝的著名朱子学者，被称为“朝鲜的朱子”、“东方百世之士”。他是严正而系统地辨斥阳明学的第一个朱子学者，拉开了朝鲜时代阳明学辨斥史的序幕。本文首先分析《传习录论辩》中的“至善”论辩和“知行合一”论辩，检讨李退溪辨斥阳明学的具体内容。然后采用“庄敬本体”和“悦乐本体”的图式，说明李退溪排斥阳明学的原因。退溪认为，根据朱子学，可以实现他所想的为圣之学，故反对阳明违背朱子的格物说而建立“心即理”。尤其是，退溪以庄敬心体反对阳明的悦乐心体以为放荡，“类禅”。这样，阳明学被退溪学激烈批判，在韩国迟迟不振，几乎没有机会给韩国儒学添加悦乐本体的传统。