简介：侯敏著，北京大学出版社2006年1月出版。全书共20．6万字，228页。全书共分为五个部分：第一部分是象以尽意——无往而不适的意象。这部分对爻象、卦象、数象等多方面进行了分析，阕发了《周易》所蕴含的深邃的易象内涵，详细阐述了整个易象体系、周易的取象方式，以及易象中的简易、变易、不易的特征。

简介：论文对古代典籍所载“易象”一名作了新的解读。认为所谓“易象”，仅是当时《周易》的另一种称谓而已，它并不神秘；“易象”与今本《象传》没有直接联系，尚无渊源，《象传》“演德”，“易象”“尊礼尚施”，至汉代仍保存有以古礼诠释《周易》的传统；古代《周易》原有《象经》，或以《卦下易经》当之，惜已不传；但在清人的《易》著中，至今仍可见其传承的轨迹。

简介：《红楼梦》多有用易卦、易象而行的隐寓。林黛玉情节、细节中反复隐出井卦,妙玉法名隐出兑卦,＂槛外人＂、＂铁槛寺＂隐寓坎卦,＂大观园＂则隐出观卦。

简介：论《文心》的易象思想陈守富《文心》与《周易》关系至密。粗略统计，《文心》上编十篇、下编十二篇引用了《周易》原文或运用了《周易》思想，取有《易经》二十余卦象，涉及《易传》十篇。《周易》是《文心》思想的重要渊源。《文心》主要取《周易》哪些卦象，起了怎样的...

简介："易道"的根本在于,观物取象,并进而在象的流动与转化中洞察出卦象,由卦象以尽意."象思维"的本质在于"非实体性",而这种非实体性使的象思维具有"原发创生"性,并且表现出与西方实体性的概念思维本质不同.从原发创生的视角观之,历史上和今天关于卦爻之象数与卦爻辞哪个根本的问题,可以归结为原发创生的"筑象"过程."原发创生",就是无极而太极之生,是"无中生有"和"有中见无"之生.

简介：何丽野著，中国社会科学出版社2004年10月出版。全书28万字，322页。八字术源于《周易》，是传统术数中的一种，在中国城乡具有广泛影响。该书主要从八字易象本身的组成和八字术的来源、术数在中国古代哲学思想中的地位和作用、八字易象哲学思想本身发展的历史等方面进行研究，指出：八字是一个结合了阴阳五行的象，阴阳为体，五行为用，

简介：论文从易学起源、易学本质、象辞关系、象理关系论述了来知德以易象为核心的易学思想。来知德易学提出易起源于象、舍象不可以言易、立象系辞、假象寓理，确立了易象在易学研究中的地位，批判了王弼和宋明儒者重理不重象的倾向。来氏的“假象寓理”，不仅有以象为本、无象则无理的意义，也内涵以象为工具、以彰显理为易学归宿的意蕴。“主宰者理”，是言理主宰世界一切，易象只是理解和解释义理的工具而已，以此克服了汉儒将易学研究局限在易象层面的倾向。来知德从无象则无易到假象寓理、主宰者理，完成由象数到义理、由天道到人道的论证，阐发了以太极或理为本体、贯通天人的义理之学，从而与宋代程朱易学和明代以阐发程朱易学为宗旨的官学易学区别开来。来氏虽提出了许多不同于程朱易学的观点，但在许多方面仍未超越程朱易学。同时，来氏错综理论以至其整个易学，也吸收了汉儒互体之说、京房八宫说、虞翻卦变与旁通说、孔颖达非覆即变说等象数思想。

简介：《周易》卦爻辞的背后是卦爻象,卦爻象的背后是圣人之意。据《易经证释》可知,圣人之意告诉我们如何通过自修而与天道相合,这正是圣人作《易》的本旨所在。文王六十四卦卦序体现的是由先天太极至两仪（乾坤二元）,再由乾坤交合产生万事万物,即由先天八卦至后天八卦及六十四卦的生化过程及规律,其所蕴含的＂圣人之意＂乃是教人由德返道、后天返先天之意。乾卦＂元亨利贞＂四字所显之乾象为全象,又为圆象,统御一切,无内外,无始终,而人则需先＂利贞＂才能最终达至＂元亨＂。乾主气,为道之全,坤主形而包于天,故坤虽具四德而受时地所限。人应本坤道而顺承天,由＂利贞＂而返＂元亨＂。临卦处＂成终成始＂之位,在春之先,故备具乾坤四德;屯、随、无妄、革等卦之二、五两爻因孚乾坤正位,故亦备具乾坤四德。如果明了《大学》内止至善、外明明德之说,《中庸》中和、不息之境,自不难理解《易经》＂各正性命＂＂保合太和＂即以人合天之旨。

简介："你们要灵巧象蛇,驯良象鸽子"(太10∶16)。自从四十七年前我们初识,对我来说,丁光训总是在实践基督对门徒的这一劝戒。我不了解蛇在中国虚构神话中代表什么,但无论它象征什么,在这段语境中,重要的是它的确切的含义:"灵巧"。这个字的希腊文意不是引出一套与偶然事故不沾边的思维模式,乃是一种斟酌环境、权衡人事的实用智慧。最近,在

简介：<正>象数思维是最具中华民族特色的传统思维模式。几千年来,它潜移默化,渗透到人们的生活方式、行为方式和情感方式等各个方面,沉积为中华民族的心理结构,决定了中国古代哲学的基本特点。象数思维包括八卦思维、象数思维、太极思维三种类型。一、八卦思维八卦思维是象数思维模式的基本形态,它见之于中国古典《易经》。它是在占卜、巫术思维基础上发展起来的直观思维。八卦思维对于我国民族思维的发展,起了重要作用。八卦思维是古代巫术宗教思维的高级形态。在古代,世界各国都发展出了一套巫术系

简介：

简介：<正>(一)《易》学源流《易》始于《墳》,《墳》是我国最早的萌芽《易》书。“墳”字之义,凡突出于地面的丘、陵、岗、垄,皆谓之“墳”。自有人类原始之初,面临着空濛天象,洪荒地险,紧迫人生,这三件大事,如“墳”底突出人世,须人认识、研究、利用、志之为书,故名《三墳》。按古史划分,在洪荒纪后,滋演纪初,天皇先灵氏,取天象以治人世,才演《象》。地皇后德氏,酌地形以谋地利,才演《形墳》。人皇居方氏,研气命以卫民生,才演《气墳》。三皇并用物体符号代文作记,成为肇始《初墳》。下传三帝,即《孔子家语》所说:自伏羲以下称帝。吴帝伏羲,观天象,画八

简介：<正>医易学说研究的是易学哲理、方法论及象数思维模式对中医理论体系的影响。中医学产生于古代,在中医理论体系的形成和发展过程中,易学的哲理及象数思维模式为中医学提供了立论的基础和框架,使中医学真正成为具有独特而完整理论体系的一门科学。这就是医易相通或医易同源的实质。近年来,从传统的思想方法来理解传统的医学

简介：吴世彩著，甘肃文化出版社2005年10月出版。全书20万字，共276页。全书由引语“管理易”研究之可能展开，分为六章。第一章《易经》与现代管理：一个“援易以为说”的钩深论题。作者肯定了《周易》在中国文化史和世界文化史上的地位，是中华文化的源头活水；叙述了人类历史上管理发展的简要历程，并在此基础上推出“管理易”的出世。

简介：由“理”和“象一所昭示的两种不同思维形式出发，形成了解读《周易》文本的两大阵营——义理易学和象敬易学·义理易学阵营中的王弼、程颐易学凸现了《周易》“理”世界的超越性，象数易学揭示了《周易》“象”世界对于彰明“理”世界的关键性．朱熹基于《易》本为h筮之书的立场。既强调了“理”世界的超越性·又突出了“象”世界对于彰明《周易》“理”世界的关键性．

简介：象数观念是经传乃至易学中的基础和核心观念.历来对象数观念的理解和解释,往往局限于象数观念本身,而对经传的产生背景、以及其中的另一个重要观念--"感",则关注不够.本文从哲学人类学的视角,在考察经传的产生背景以及"感"、"象"、"数"三者之间关系的基础上,认为经传中的象数观念其实是原始时代的感性具体的思维方式及其宇宙观的积淀.具体说来,"数"也是"象",它们本来都是"互渗"或"交感"的中介;换句话说,经传象数观念的最终依据其实是感;象数因感而蕴涵着向天道观和伦理观发挥的可能性.

简介：藏密是具有广泛思想文化内涵和鲜明地方与民族特色的佛教文化和信仰体系，是我国传统文化之瑰宝。西德波恩大学藏传佛教专家布莱克教授曾说：“当今世界上，藏传佛教最有吸引力的有两点，一是深邃的哲理，一是造福于一切生命的崇高价值观念。”

简介：“象”是张载哲学体系中重要的概念，有物象和心象两层涵义。物象表示“气”的形下的显现形式，为感官对象，不仅包括有形，还包括无形之象。心象表示“气”在意识中的显现形式，为思维对象，包括意识内容中的虚、理等形上概念。物象与心象作为同一物“气”的两种不同显现方式，都是“气”之“象”，从而统一了形下与形上，是理解张载“气”论哲学体系的关键枢纽，具有深刻的理论意义。

简介：

简介：《易传》中的“象”字具有两层意涵：一指内在于《周易》古经文本的卦爻之象,二指外在于古经文本的自然、人事之象。在《易传》论“象”诸语中,此二义参差并见。相较于涉乎古经之外的后者而言,前者直观地纯然存于古经之内,更加反映了古经文本的本质特点。因此,较之杂用“象”之二义以至于招致混乱的王弼“言象意”之说而言,《易传》“言象意”之说专门论述卦爻象与“言”“意”间的关系,是一种更贴合古经本质特点的学说。