简介：同学们,下午好!我今天讲的是“传统文化的当代价值”.我觉得这个问题很有意思,一般我们都是讲国学是什么,或者具体讲对某些经典的阐释,那我今天这堂课则是讲国学作为传统文化的精髓,它在当代到底有什么价值.我们讲国学已经有很长时间了,但现在才反过来思考它到底有没有价值,有什么价值.这好像倒回去了.

简介：关于蒙古族传统商业思维方式的研究，是蒙古族传统经济学、哲学等学科研究的空白，特别涉及交叉领域的研究，难度比较大。但与蒙古族传统商业思维方式研究相关的经济学、哲学（思维方式）等领域，取得了一些成果。在经济学领域，研究者先后出版了《蒙古族经济发展史》、《蒙古族经济思想史》和《蒙古族商业发展史》，并发表了一些研究论文。在哲学领域，研究者出版了《蒙古族传统理论思维》（蒙古文）、《蒙古族传统形象思维》（蒙古文）。另外，笔者就蒙古族传统思维方式、法制、经济、文学以及哲学思维方式等方面发表了十余篇论文。上述研究成果为开展蒙古族传统商业思维方式研究打下了一定理论基础。

简介：南粤地区传统建筑如陈家祠、余荫山房、宝墨园等有诸多蝙蝠装饰图案。这些图案是中国传统“福”文化的表现。因中华文化中蝙蝠与“遍福”、“遍富”谐音，至晋代以来，逐步被人们视为幸福吉祥的象征，寓意“福”、“富”，经过历代的演变，明清时达到极点，蝙蝠被人们充分美化为象征“福”的吉祥图案，作为装饰图案出现在各种建筑物、文物等上，形成了浓烈的蝙蝠文化，成为中华传统文化中的重要组成部分。

简介：西晋以降，居住在中原地区的北方汉人，由于兵燹祸结、天灾频仍、四方离乱而陆续南迁。在经过多次大规模的艰苦曲折的迁徙之后，终于在闽赣粤交界的山区安身立命、“客而家焉”。他们与当地原住民以及畲、瑶等少数民族相待相成，经过几个世纪的交流、通婚、融合，形成了客家民系，创造了既继承了中华民族传统文化，又有移民文化特征的绚丽多姿、特色鲜明的客家文化。客家文化与中华大家庭的各个民族文化包括汉族各个民系的文化和谐共生，多元并存，相互借鉴，相互补益，为繁荣中华文化作出了杰出的贡献。

简介：曹耀文的《湘鄂西的"洞穴人家"及其土著文化传统》则首次详尽披露了湘鄂西地带大分散、小聚居的崖洞聚落这一华南民族志上的一大奇观。无论是土著人文的积淀,还是华南民族史迁入汉人的土著化,湘南永兴诸"坦"、鄂西利川"洞穴人家"、峡江沿岸的崖洞聚落,都清晰地再现了荆蛮故地土著人文"随山洞而居"聚落传统的积淀。

简介：中国日新月异的发展使得这个国家被认为是亚洲现代化的典范。新建筑和新城市都大量采用西方建筑模式,而公寓已经和我们在西方现代社会所能看见的住宅非常相近。尽管如此,公寓内部和周围所承载的生活模式却和西方完全不同。这里的公寓、楼房、住宅区的每一部分都渗透了古老中国特有的思维习惯,并传承着传统中国

简介：在高速发展的现代社会中，必须承认少数民族传统文化已经处于比较弱势地位，少数民族传统文化生存与发展处于困境，容易被强势文化所湮没。因此，有必要采取一定举措对少数民族的传统文化进行保护，以促进其可持续性的合理发展。本文探讨了在“五化”背景之下，满族传统文化发展面临的各种困难与问题，针对这些困难和问题，提出了相应的对策与建议。

简介：文化是民族的血脉，是人民的精神家园，是民族生命力、凝聚力和创造力的重要源泉。少数民族文化，是中华文化的重要组成部分，是少数民族人民在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化，包括饮食、服饰、建筑、生产工具等物质文化；语言、文字、文学、科学、艺术、宗教、哲学、风俗、节日等精神文化。民族文化具有多样性、地域性、民族性、互融性、传承性等特点。弘扬少数民族优秀文化，是推进社会主义精神文明建设、全面建设小康社会、实现中华民族伟大复兴的必然要求。我省是个多民族省份，民族文化底蕴丰厚，创新和发展少数民族传统文化，对于全面推进甘肃文化大省建设，倾力打造甘肃华夏文明传承保护和创新发展示范区，努力实现全省科学发展、转型跨越、民族团结、富民兴陇宏伟目标，建设幸福美好新甘肃具有重要意义。

简介：蓝靛瑶是我国瑶族支系之一，世居深山，头裹蓝布，习以蓝靛染布为衣。本文根据笔者在云南河1：2瑶山乡所做的田野调查，详细描述了现存的蓝靛瑶传统服饰，及其在制作方式、绣花图案、衣着习惯上发生的变化。

简介：中国不仅是一个内陆国家,而且有着历史悠久并高度发达的海洋文明。古籍当中就有很多关于古人航海造船活动的记载,河姆渡遗址的船桨①、福建连江独木舟②、泉州后渚港沉船③,展现出中国古代帆船体系不断完善、发展的进程。但是,由于明清之际海禁政策的束缚,中国帆船丧失继续发展的契机,更随着西方工业革命的开进而日渐没落,最终退出历史的舞台,无不令人扼腕。我们现在也仅能从文献当中去找寻当初的辉煌,去探寻中国古代海洋文明的进程。

简介：自1990年代中期以来,语境研究逐渐成为中国民俗学的主导性研究范式。本文以三个社区的神话传统的田野研究为基础,对语境的效度与限度进行了细致考察,发现语境在形塑神话文本、规定神话讲述场合、确立讲述人与听众的构成及其规模、决定神话的功能和意义等方面具有重要作用;但是另一方面,语境对神话传统的影响具有一定限度：神话的核心母题及其母题链的组合、类型和基本内容,往往呈现出强大的稳定性。就此而言,语境视角未能深入触及口头艺术形式和内容的根本内核,因而具有局限性。对此,需要倡导＂综合研究法＂。

简介：近年来，学界对于中国古代的政治制度展开了热烈的讨论，有人认为中国古代政治制度不一定是专制的；还有人颂扬古代君主制和专制主义中央集权制度，甚至提倡“尊王”、“忠君”，从而进一步肯定儒家文化的积极作用。这些新论引起学界的广泛关注，也遇到不少学者的商榷。“赞同中国古代政体者”的共同缺陷是以论代史以及概念、逻辑运用混乱，以致否定现代知识分子爱国、救国的行为和思想。论争中揭示出的一些问题，如儒家文化与专制主义王权的关系、专制主义中央集权的历史作用、古代帝王的历史作用等等，都是历史学中具有普遍性的理论问题。中国古代政体属于专制制度，应当深刻批判和反思。

简介：儒家本以学做人为教；学做人，必当治心。身心相连，心气相使，惟心气兼治，始能变化气质，堂堂做人。宋、明儒有取於内丹家调息之术者，以此。内丹家旨在性命双修，炼神还虚，即悟元子刘一明所谓“修天赋之性，以化气质之性；修道气之命，以转天数之命”。若所欲化所欲转之性与命，不限於一己之小我，而推搪及於人间世，乃至全宇宙，即王船山所谓相天，闵一得所谓医世也、船山为儒宗，一得乃道士，时间相距百余年，而皆主以内丹术为功於天地，其所祈向所经验者，颇有类於基督教传统中之冥契主义（mysticism）。然二人虽同有冥契经验，其内容终究殊异。船山之终极关怀，不在一己之得救，而在人类全体之福祉，此其所以为儒宗也。

简介：《奥克西林库斯希腊史》残篇是20世纪古典文献整理工作中的重大发现。这部作品对公元前5世纪末至4世纪初的古希腊政治军事史研究具有重要的参考价值，提供了许多有别于色诺芬《希腊史》的珍贵信息。20世纪中期以来，关于两部作品地位高下的争论十分热烈。根据现存文本显示的证据来看，《奥克西林库斯希腊史》在历史观、客观性和文字表述水平方面存在着明显缺陷，其总体史学价值明显低于色诺芬《希腊史》，而这部作品对修昔底德传统的模仿与借鉴也往往流于形式。

简介：就中国航海技术史而言,郑和下西洋"过洋牵星"被看成我国古代先进天文导航术的重要标志,但"过洋牵星"的文化起源却在国际航海技术史学界长期争论。吴春明先生《从南岛"裸掌测星"到郑和"过洋牵星"》一文,对比研究了太平洋南岛语族与华南航海民族志上共存的"星象罗盘"("观星法")和"裸掌测星"技术,探讨传统王朝史学背景下,作为"华南民间历史失忆"的土著航海术在中华海洋文明史上的肇始地位。

简介：伊斯兰文化体系中的知识论集中在伊斯兰最高经典《古兰经》与记录至圣穆罕默德言行的“圣训”中。《论语》中所记录的孔子对知识话题的叙述则是传统儒家知识论的本体。对比上述两种知识论可知，虽然源于二者所归属的文化母体的本质不同而呈现出差异，但采持一个宏阔的视阈又能发现，无论是伊斯兰文化还是儒家文化，都包含着普遍意义上的知识、知识者和求知活动等主题的论述，而在这一层面上是不受民族、国界与文化背景拘圃的。文章力图以此为立意中心，以《古兰经》、“圣训”与《论语》三种经典文本为立论平台，进行一次跨文化比较的尝试。