简介：我爱写字刻印。孔夫子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”我写字刻印,其乐无穷,终日为之而不觉其劳累,自觉可谓书法篆刻艺术的乐道者。正因为是兴之所至,所以书、印之作才有着自身习惯的惰性。这种习惯的惰性与生俱来,顽冥不化,深固难徙,“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来”,无可奈何!

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简介：2006年。清明。清晨。我在大街上奔走。和所有行色匆匆的人们一起，构成了这个充满遥想怀念宁静肃穆的独特街景。一束束百合弥散着清冷的白，飘摇交锚。淡定的面容，专注的神色。我行进在其中，我看不到自己的面容，我不知道这面容是否淡定而专注，我不知道这淡定和专注是留给路人留给街景留给自己，还是留给我们心中的那个遥远的故人。

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简介：我从很早便喜欢上了音乐，感觉自己搞出一些比较“悦耳”的噪音很有成就感。我老爸以前在文工团拉过二胡，小提琴也拉得很棒，我不想比他差，所以呢，逼着老爸买了一把不错的二胡。当时只是兴趣，可是后来老爸看我本末倒置，天天骂我，说这个东西搞得再好也混不到饭吃，说他那时侯是响应毛主席的号召，也只是滥竽充数。后来我就放弃了(现在后悔没坚持)因为文化课不好的缘故，我就走上了美术这条路。

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简介：对于紫砂陶工艺美术大师徐秀棠来说,刚刚过去的二十世纪,无论从是创作、写作,还是陶庄建设,均有可喜可贺的实实在在的成果,业不负人,回味有甘。世纪末的时候,徐秀棠先生满了六十岁,从生命年轮上说,他步入了老年人的行列,但他旺盛的创作精力,敏捷的思维,一如年轻人,丝毫

简介：随着经济的发展、市场的不断扩大,社会对高校毕业生的要求越来越高,再加上毕业生主观上对就业的期待,这些直接导致了有更多的毕业生在择业初期处于一个非常困难的状况.究其原因,既有学生本人的学生效果有关,也与现行教学组织模式有着很大的关系.为了改变这种状况,我认为可以试行一种新的设计教育模式--无年级、无固定专业的教育模式.这种模式或许可以为改变这种状况提供可能.

简介：《天下无贼》的序幕就显示了两种异质文化的交流与碰撞。以传统文化女性身份出现的刘总妻子希望维持一种稳定的爱情婚姻家庭，而深受现代商业精神浸染的刘总却将金钱看得至高无上，他学英语的初衷是为了赚更多的钱，从而满足自己的庸俗的愿望，“贪财好色”作为人性的弱点，在刘总身上暴露无遗。所以他别扭地进人了这种语言氛围，在语境混杂中他的心情也随之迷乱，对美丽的女教师产生非份之想。

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简介：恋爱中宝贝《恋爱中的宝贝》于2004年2月14日,在全球最受瞩目的城市北京首映。由于它的神秘以及从各城市参与电影的工作人员中传出的动人感触,吸引了众多亚洲传媒的关注。《恋爱中的宝贝》似乎不只为当今的爱情拍出真实动人的绝美,甚至注定成为这个时代中北京的一种神秘色彩。

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简介：无喱头绝不是“没有理发的脑袋”的意思。这是一个广受争议的青春部落用语，最早是广东一带的方言。经本站在广州地区的考察，出处有两种说法：一种说法无喱头原是广东佛山等地的一句俗话，意思是一个人做事、说话都令人难以理解，无中心，其语言和行为没有明确的目的，粗俗随意，乱发牢骚，但并非没有道理。另一种说法是顺德的方言，是骂人的话中最狠的一句，意思是说一个人做事情什么都不行，很没用。这样的词语怎能广为流传呢真让人奇怪。其实时至今天，周星驰先生受广东文化的影响，也很反感他的喜剧被称为“无喱头”，因为这个词叫人联想到的是“不用用脑、不用花心思”，而其实他们在拍片中经常为喜剧效果费尽了心机，为了一个出彩的镜头，剧中的每个演员通常都要ＮＧ超过１５次。周先生更偏向于将他的作品称为悲喜剧，他总是关注小人物在生存压力面前的尴尬和窘迫。周星驰剧并非没有内涵，很久以前拍的片子现在看来还是叫人忍俊不禁、笑中有泪。内地目前出现了许多网页研究“周星驰现象”，这说明他的持久魅力。事情是这样的，这个词语本来不为北方人所知，但是从１９９０年开始，周星驰作为后现代文化的一代宗师，拍出了一系列里程碑般的喜剧电影，这些电影全部说粤语对白——尤其是近年流行的俚...

简介：门德尔松1809年生于汉堡,1847年逝世于莱比锡。他出身富裕家庭,自幼受到极好的普通教育和音乐教育,年仅9岁就以钢琴家的身份公开演奏,12岁成为作曲家。门德尔松年轻时,常喜欢在国外旅行。他父亲非常支持他用旅行来扩展见闻、增进修养,因此不惜为之支付大量旅费。门德尔松每到一处都写信给家里,而且每信必附有乐谱,即把他在各

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简介：我于公元1955年3月5日在上海出生。据父母回忆,我出生的时辰好像在清晨时分。按中国人的历法计,我出生的那一年是乙未年,因而,生肖属羊。按西方人的星座法算,我出生在三月,即为双鱼座。此外,再记一则,

简介：在二十世纪，对于嵇康《声无哀乐论》的研究主要集中在八十年代以后，参与研究的学者表现出了对其研究的浓厚兴趣和卓越的见识，在研究中，研究者们以敏锐的视角明确和处理了《声无哀乐论》中以“声无哀乐”为核心的一系列概念、范畴和命题，使《声无哀乐论》的研究在这些核心的概念、范畴和命题上予以充分展开，通过对《声无哀乐论》中所体现的哲学、音乐美学思想的研究，让我们明确了嵇康在音乐的本质、音乐与情感的关系、音乐的审美、音乐与社会的关系等问题上的音乐美学思想。