简介：一过"八一"建军节--虽然兵团不是正规部队,可也与军队有着千丝万缕的联系,兵团本身带个兵字,而且,兵团的领导和老兵们,不是现役军人就是转业官兵,所以都把"八一"当作一个重要的节日来过,要非常隆重地庆祝一番。为了过好这个节日,坐落在三江平原青龙河畔的五十九团四连连长田广明(外号老头子)在节日之前的全连大会上说,战士们辛苦了这么长时间了,过"八一"一定要让大伙吃好喝好,一号上午吃麻花,下午会餐,随便吃,可劲造……

简介：自《茶馆》之后，选择一个特定空间，表现宏大的历史进程和时代变迁，以及沉浮于其中的个体的命运，几乎成了一种最为便捷的模式。如果说，今天的观众能够从《食堂》的身上看到《茶馆》的影子，那其实一点都不奇怪。表现世相百态，人生遭际，茶馆也许是最佳场所，然而，要写当代工人在改革大潮中尝到的酸甜苦辣，五味杂陈，食堂倒是个不错的选择。

简介：狗大的女人狗大住在一间独门瓦房里。房子背靠一条小河,东西两边都是稻田,门前有一条土路,通向前面的村子。狗大的房子前面,还有一棵大树,是楝树。当初狗大重新造房子时,就看中这棵大树。新房离他家老屋,有很长一段路。老屋挤在村巷那一堆房子里。

简介：杭州“纸箱食堂”推出以来,引起不少人关注,现在参与纸箱换宵夜的人越来越多,甚至成为杭州深夜“网红聚集地”。纸箱食堂不需要付费,只要投递废旧纸箱就可以免费换取食物。这份置换菜单可以为那些加班夜归的上班族、外卖员、快递小哥、环卫工人等带去—份满满的温暖。

简介：中午食堂吃饭人很多。我奋力挤进去然后对打莱阿姨说：“一份冬瓜”。然后旁边那位刷卡阿姨就对我吼“那个冬瓜过来刷卡!”我：“……”

简介：案情简介王某，男，1969年12月12日出生，汉族，住东部某省大兴县古里镇红火村六组。王某是小叶微电子有限公司品管部员工，平时的工作时间为上午730分至11时30分，下午13时至17时，

简介：在变迁不息的时代车轮中，我们总会看到属于这段时光的独有存在，它以最平常普通的姿态出现在当代人的生活里，却以极珍贵的价值留存于后人的脑海中，成为一代人的人生体验、情感共鸣与符号语言。所有的这些象征与符号，都经历着产生、盛行和转变或消失的轮回，然后形成人们心底的记忆标志，指向那段共同的过往。

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,文化·燕赵文化·向海文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海

简介：河北文化的三个来源是战乱文化、农耕文化、官场文化,这些地方的经济文化隆起带在沿海,　　(三)沿海开发与向海文化

简介：九十年代的中国,恐怕没有一个作家学者像余秋雨那样在文化的“高位”上,把文化当作伟大旗帜,为文化而文化,充满中华文化的使命感,享有呼风唤雨的“文化”的号召力,像他那样成为一个文化“旗手”,让所谓“中国文化”的旗帜海内外迎风飘扬。

简介：

简介：推动中国文化的发展丰富,和谐文化的前提是文化和谐,我们的文化现象、文化成果、文化传统

简介：推动中国文化的发展丰富,和谐文化的前提是文化和谐,我们的文化现象、文化成果、文化传统

简介：多数研究者认为,金庸的武侠小说是中华传统文化之集大成,此乃事实.笔者以为:金庸的创作从纵的线索分析,清晰地显现出从文化追慕、依恋到文化质疑、文化批判的轨迹,其武侠小说的创作并非一成不变,出发时的金庸也许抱着明确的文化护道理想,然而创作日多,神话色彩日少,现实精神日强.到达目的地时,传统文化护道者的金庸已然成了一个文化的质疑者和批判者.本文从文化透视的层面剖析了金庸小说的英雄神话的背后所潜隐的文化内涵,揭示了金庸创作内在的变异轨迹.

简介：2014年，中国老年科学研究中心曾发布数据。截止2013年底，我国60周岁及以上人口20243万人，占总人口的14.9%，65周岁及以上人口13161万人，占总人口的9.7%。我国进入老龄化社会以来，呈现出老年人口基数大、增速快、高龄化、失能化、空巢化趋势明显的态势，再加上我国未富先老的国情和家庭小型化的结构叠加在一起，养老问题异常严峻。

简介：如果文化研究者研究的是大众文化,大众、文化、大众文化,文化研究之于中国的意义

简介：摘要跨文化交际是为了能够与不同文化的人进行更好的交流。本文通过分析，描述了关于跨文化中出现的文化差异，强调了在语言的学习过程中，要注重文化知识的讲解和文化的传播。

简介：如果文化研究者研究的是大众文化,大众、文化、大众文化,文化研究之于中国的意义

简介：所保守的究竟是中国传统文化的本体还是形态呢,由此便决定了中国文化是一种,正是其文化本体与文化形态辩证运动的结果

简介：整个20世纪中国文坛上的泰斗鲁迅最近也受到重重灾难.其实并不能说鲁迅受难是一件耳目一新的事情.在鲁迅去世后的几十年中,对鲁迅进行的误导解释代替了鲁迅自身,结果鲁迅自身反倒一直被排除在外.毛主义（Maoism）对鲁迅的神圣化解释正属于此类情况.但这些解释都是以肯定鲁迅的价值为前提的,尽管我们说,这些评价有可能是有所不当的.80年代以后的启蒙主义否定了之前被神圣化的鲁迅像,尝试肯定凡人鲁迅和文学家鲁迅.固然,我们不能否认这种思维所包含的错误读解侧面,也无法否认它在某种程度上同意识形态也是相关联的,但我们同时也不能否认它是对鲁迅自身的一种认真探讨.但是最近的情况却大有不同,中国的网民和作家作为主要力量批判了从前的鲁迅解释法,这种批判用最近的流行语来说,是对鲁迅文本的经典性（canonicity）进行的批判.尽管对毛主义所定义的经典化和80年代之后启蒙主义所定义的经典化进行批判是必要的事情,但这并不意味着这个必要性会自动地赋予批判一种正当性.批判要想具备正当性的话,首先要以尊重文本本身为前提,而且还要进一步有新的诠释,既要肯定以往观点相对有价值的部分,同时又要将自己的相对价值合理客观化.