简介：和许多朋友们谈起20世纪八九十年代的诸多已被经典化的小说，总会听到类似的感叹：那个时候的小说真好写。这样的感叹大多是就作品的“文学性”而发的。《班主任》《伤痕》《李顺大造屋》乃至《平凡的世界》这些曾经并且仍然脍炙人口的名作，无论从人物的是否复杂还是结构是否巧妙的标准考量，比起其后的很多小说都要单纯得多，甚至可以说幼稚得多。那些作品的确只能代表新时期文学的青春时期，而非成熟年代。打个不恰当的比方，就好像站在宋诗的角度去反观初唐，也会感慨当年的诗好作。

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简介：这些年来不少学界同仁，纷纷提出各自的主张，最重要的莫过于这几种：一是弘扬国学；二是恢复经学传统；三是提倡儒学；四是倡导“新子学”。这几种主张自然都有各自的道理，但相比之下，我认为还是“新子学”的提法更加适合当前中国的实际。因此，自方勇先生于2012年提出了“新子学”构想之后，

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简介：摘要以往学界对校园冷暴力的研究大都将主体局限于教师，并且没有明确与教育惩戒划分的界限。而本文转变着眼点，以更全面的眼光，从教师与学生两个主体入手，在明确区分教育惩戒与冷暴力的前提下，对校园冷暴力的概念进行系统地反思与解读。

简介：鲁迅治学中国小说史期间,就中国传统小说这一文类,曾有过总括性的发言。他认为古典小说的演进呈现出“羼杂”(注释:“羼杂”读音为chànzá,含义为搀杂错乱)这一突出的特征。所谓“羼杂”并非指种类的繁多,而是指小说史上新的种类出现之后,旧的种类并没有因此而被淘汰,新旧力量混杂在一起,各有其创作及受众群体,彼此相安无事。羼杂的文学面貌之下,志怪文学一支的生命力颇为强韧,从两汉一直延续到晚清。按照陈平原在《中国散文小说史》中的分析,志怪绵延赓续之因在于这一文类中的神仙、阴阳、鬼怪之信仰,乃是农耕传统中人们精神生活重要的组成部分,以至于内化为某种宗教化的情感。待至晚清,社会思潮面临三千年未有之大变局,域外新思潮纷至沓来,马克思·韦伯于18世纪倡言的“祛魅时代”也莅临东方。思想文化的转向,深刻影响了知识生产、文学生态、受众审美等等层面,志怪文体在写作与接受两个现实环节上皆基础塌陷,终归于沉寂。

简介：摘要传统村落是在历史发展过程中遗留下来的具有历史、文化、经济、旅游等综合价值的文化遗产。但近年来在市场经济大潮的冲击下，传统村落在保护和开发上都面临着严峻的形势。本文通过对传统村落保护与发展现状的探究以及对既有的保护机制的反思，，进而提出价值导向的传统村落保护的理论框架完善传统村落价值认定评估体系，健全保护与监管机制，实行精准保护与分类发展。

简介：在我看来,我的文稿是“复兴文化研究”的必要组成部分（Smith,2011）.文化研究时常招致人们的批评,他们的理由是,它缺乏拥有一整套研究方法的有效路径（cp.Cruz2012：257）.为了反驳这一点,我将展示在文化研究中定性研究（qualitativeresearch）做法的共同点.为了达成某一特定目标,其中有着可使用和共同作用的一系列理论、观点和方法。

简介：我记得当代英国思想家齐格蒙特·鲍曼说过，在现代性中，“个体追求的，是他的自身，是一个不含混的、固定参照点。这是因为，理论的和实际的视阚以及生活的复杂化在前所未有地扩张”。我提倡“新子学”，正是想在现在传统文化复苏的潮流当中，寻求这样一个“不含混的、固定参照点”，借“新子学”这个名词来表达我以及我们这个研究团队的一些想法。

简介：电影是文化产品,它必须经发行放映,进入到流通领域后才能实现其价值。抗日战争结束后,中国电影业经营分散、电影生产的影片低俗、影院票价昂贵、发行放映市场管理混乱,普通百姓基本无法观看电影。新中国成立后,党和国家高度重视电影事业的发展,要求文化战线承担＂文艺为工农兵服务＂＂文艺为政治服务＂的宣传任务;经济战线逐步企业化运营,实现盈利。

简介：中西人文交流是一个老生常谈的问题，但张江与德汉两位教授的对话——《开创中西人文交流和对话的新时代》①，却不乏新意，既有理论建构，也有现实关切，本身即是一场饶有意味的跨文化、跨学科对话，读来颇受启发。笔者赞同两位教授的观点：中西人文学术交流呈现巨大逆差，中国学者仍待建立自己的话语体系。但是，笔者认为，无论是语言障碍、综合国力还是中国学者缺乏自信等等，都只是现象，而非问题的根源。本文将以文学为代表的人文领域为研究对象，以政治哲学为理论基础，从文学世界秩序图式和文学公共领域视角探讨中西人文交流的关键问题。

简介：如今一提起鲁迅的《狂人日记》，就会让人条件反射，联想到“礼教吃人”，而完全不顾文章内部的逻辑结构，原文说狂人深夜难眠，看到历史书上满纸“仁义道德”，仔细推究才发现字缝里满本都写着两个字：“吃人”。这个情节被启蒙精英推理为“礼教吃人”主题的有力证据，但，究竟是“仁义道德”吃人，还是有人打着“仁义道德”的幌子吃人？狂人为何看到“仁义道德”并不惊慌，只是不肯相信，而只有在戳穿其“吃人”阴谋真相时才毛骨悚然？这个逻辑链条本来十分清晰，却让很多对传统文化充满偏见的新青年忽略，

简介：我曾经到过埃及、希腊、印度等一些古国，特别是在埃及，亲眼看到金字塔那样数千年以降依然动人心魄的文明古迹，而创造这些文明的那群人却早巳消逝在历史中，难免会有感慨。回归中华故土，三星堆文化的灿烂也使人震惊，这是中原文明之外的文化传统。中国文化是多元文明中的一员，中国文化自身也有多个源头，这已是今天的常识。

简介：萧红的《马伯乐》塑造了一个受过现代教育的不成熟的男性马伯乐，作者对这位所谓的“现代青年”极尽揶揄讽刺，揭示了新的历史时期和不同场域的国民性病态。同时萧红还在小说中反思了中国的启蒙问题，那就是即使在救亡图存的时期启蒙也是必需的。

简介：摘要在小学阶段是孩子们成长的重要阶段，数学作为一门基础的学科，能够培养孩子们的逻辑思维能力，帮助他们认识周边事物。在小学数学教育中展开心理教育能够及时掌握孩子们的心理活动，锻炼他们的能力，使他们更能掌握数学知识。

简介：不得不承认，李浩有着相当的理论自信。就像胡学文兄评价：李浩有个特别强的强项，就是能把任伺问题迅速上升到一个理论高度。接受土路兄邀请，在谈自己的文学标准之前，我认真阅读了第一期李浩的《确立以及重申》。尽管他引用了很多名人名言壮胆，但其实，这似乎并无必要，因为他的写作向来就是与无限的少数共鸣的。接下来我要谈的，可能接近更少数，也可能只是我一个人的，算不上标准，只能说好恶。

简介：摘要本文作者根据所在园开展国学特色课程的实践探索，总结了在推行《弟子规》特色课程教学中与家庭亲子教育的结合教学方法、教学内容、教学手段等一些问题，分享教学中的一些体会和反思，以期为促进幼儿园、家庭共同学习力行国学教育提供一些思路。

简介：1949年随着全新的民族国家的确立，西部诗歌重新领有了自己的运命。中国西部诗歌有了不同于以往的“当代性”，具体体现为社会主义文化在西部的全面重置。与此相适应，中国西部诗歌发生了当代重构，有了一个崭新的开始。在西部诗歌的当代重构所涉及的外部和内部因素中，宗教质素是西部诗歌发生当代重构的要素之一。

简介：文学本质论是一个现代文学理论问题，在中国文论现代转型发展进程中，文学本质论建构得到了高度重视，成为现代文论中的核心问题。文学本质论观念是一个历史建构与嬗变过程，从20世纪初到改革开放时期，文学本质论观念随着时代变革和文学发展不断变化，以适应不同时代的要求。新时期以来也是如此，从社会意识形态论到审美意识形态论，从审美论到人的文学论，乃至在反本质主义语境下对文学本质问题的重新探讨，反映了文学本质论观念的历史嬗变进程。对文学本质论问题及其观念嬗变的反思，一方面可从中获得应有的经验教训或历史启示，另一方面也促使我们思考当代文论所面临的困境和问题，克服反本质主义论争带来的消极影响和自我迷失的困惑，进行当代人应有的理论探究与建构。

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