简介：不存在没有立场的写作,凡写作必有立场.立场首先是写作的出发点,然后变成了写作的趋向和深度,以及对写作进行评价的一个尺度.

简介：主编语《汉待》创办于2008年春。每年按春、夏、秋、冬四季出版4卷，至今已近十个年头，共出版发行了40卷。严格说来，《汉诗》并非“刊物”，而是一份连续出版物或丛书；她也并非一般意义上的“民刊”，而是一本坚持民间立场、公开出版发行的大型诗歌读本。

简介：<正>不存在没有立场的写作,凡写作必有立场。立场首先是写作的出发点,然后变成了写作的趋向和深度,以及对写作进行评价的一个尺度。对文学的判断历来包含着对写作立场的判断,20世纪以来的文学之争,说到底其实暗含着写作的两个看似对峙的立场,也即文

简介：民间立场是相对于主流意识形态而言的，依据于这样的倾向，它在对“主流”、“显性”的自觉疏离和消解过程中丰富和扩大了我们的生存场所与精神空间。然而，我在这儿谈的“民间立场”却与之有着不尽相同的意思。它是指近一时期在文学(诗学)界引发了

简介：失地农民是一个国家在其城市化进程中不容回避的社会现象，失地农民问题又是世界各国在现代化的过程中所遇到的普遍问题，在中国这样一个人口众多、又以农民占绝对主体的国度里，这一问题尤其显得突出。钱国丹的《隍恐》正是描写了世代以土地为生的农民们，在失去土地后的种种遭遇。作家这种关注社会现实的勇气和热忱让人敬佩。

简介：总体而言，1990年代至今的文学批评，其功用显然已成为文学创作的评价者和判断者。这造成了文学创作对文学批评的双重疏离。无论作家还是读者，对文学批评普遍采取不太信任的态度。第一重疏离，是对批评家不以为然，认为当代批评家，并没有真知灼见，不能真正读匿文学作品。第二重疏离，是对当代批评家职业操守有所疑虑，作协系统的职业批评家被认为接地气却流于油滑，学院批评家被认为专业规范但失于空疏。这种情况的造成，根本原因出在批评和批评家身上。我们的文学批评，如果说，曾经出现过对文学创作理性导引和良好互动的时期，

简介：公历二○○五年最后一天的早晨,我犯了一个说不上是智力上的还是记忆力上的错误,我把这一天记成了二○○六年的元旦,所以就没有去办公室,作为一个上班族,我很珍惜节假日。懒洋洋地起床之后,发现北京的天空似乎

简介：<正>一九三八年,美国著名作家斯坦塔克为了写《愤怒的葡萄》,经常到加利福尼山谷去采访那些破产农民的家庭,因为那些农民“快要饿死了,不是一般的埃饿,而是真的快饿死了”。正在这个时候,美国一家《生活杂志》向他约稿,要斯坦培克写这些农民的情况,说稿费可以从优。斯坦培克坚定地说:“对不起,我不能从快要饿死的农民身

简介：<正>我们生活在一个剧变的年代,价值观混乱,秩序在离析,规矩在败坏,一切都在洗牌,重新出发,各自有各自的中国梦。在消融禁锢和权威,可以自我做主,可以说什么话了,但往往水在往东流总会有一种声音说水往西流,总

简介：哈维尔式的知识分子认为"心灵比智慧更加重要,道德理想主义的一个主要特点就是把知识分子的道德要求提到圣人伦理的高度,陈坪把余杰《昆德拉与哈维尔》中的知识分子立场直接归纳为"圣人伦理学"

简介：清初遗民诗人持守“夷夏大防”的儒家观念,存道救亡,在社稷倾颓异族入侵之时,悲慨愤激,效一己之力奋勇抗争,对抗清兵之入侵与征服,牺牲生命而在所不惜;国亡之后不忘国仇家恨,愤于异族压迫之酷烈,哀民生之多艰,多有秘密奔走,积极参与抗清运动,以图恢复,相与砥砺志节,坚持操守,坚持民族气节;在奔走无力、复国无望后选择了无奈退隐、老于布衣,著书立说,以图民族精神之不亡、民族文化之保存,以待终有一日,河山重归,日月重明。他们以诗描写明末清初的动荡局面和抗清战争,称颂抗清英雄遗民节士,表现了国家沦亡之痛、生灵涂炭之悲、江山易代之恨,复国之志、亡国之悲、故国之思、忧民之情、悯世之心都见于诗中,而在这些情感背后是遗民诗人坚定的民族立场。

简介：葛兰西的有机知识分子理论是上述知识分子/大众关系模式的发展,知识分子是大众的启蒙导师,由于作者切断了知识分子话语与政治场域以及大众的任何关系

简介：摘要：随着我国传统文化教育的不断发展，电子媒介近年来也成为了传播传统文化的重要桥梁。绘本阅读是幼儿发展的重要媒介,电子绘本作为对传统纸质绘本的补充,在满足同伴阅读、丰富幼儿阅读模式、促进幼儿阅读理解与词汇语句掌握等方面发挥着积极作用。文章站在传统文化教育的视角下阐述非物质文化遗产对潍坊当地的深远意义，探究当下人们所期待的传统文化教育新形式。

简介：通过梳理当下西方文化批判之主流话语,质疑其立场,文化批判者既须面对作为其批判对象的外在客体,更须清理在很多时候往往与其批判对象有着某种共谋关系的内在自我。当今文化批判已进入生产领域。以批判为谋生之道的批判者,似乎很难为文化批判寻到足以令其植根其间的坚实土壤。

简介：文学和文学观念的泛文化化，这个问题的指称范围比较大，需要区分两类不同的情形做出说明。第一种情形是文学对象本身的泛文化趋势。90年代以来，我们已经无法把文学的样式束缚在诗歌、小说、散文和戏剧脚本这几种文学样式中。经典文学样式在流传范围、发行规模、受众关注程度上不同程度地日渐呈现出衰落之势，传统视野下的“纯文学”作品仅仅在文学作者、文学杂志与出版社的编辑、文学批评家、大学中文系师生以及部分社会上的文学青年之间流传。伴随着读者群的日渐萎缩，经典文学的影响规模和力度也在明显地下降。与此同时，许许多多边缘形态的新文学样式却由崭露头角到方兴未艾、洛阳纸贵。

简介：我是《山西文学》的一名热心读者,最近读了今年该刊第三期上发表的王宏仁先生《"红色经典"是经典吗》的文章,让我目瞪口呆。我的感觉一是王宏仁先生的立场并不是站在人民大众的立场上;二是他读的书不多,至少没有读去年出版的《邓小平年谱》,理论思维能力让人不敢恭维。我是1967年出生的,我小时候曾经看过《红色娘子军》、《杜鹃山》、《苦菜花》等电影,觉得很

简介：《骆驼祥子》中车夫群体,老舍对祥子的个人主义进行正面批判的时候,老舍在祥子彻底堕落之后

简介：《骆驼祥子》中车夫群体,老舍对祥子的个人主义进行正面批判的时候,老舍在祥子彻底堕落之后

简介：2012年《人民文学》第9期刊发了冉正万的《银鱼来》,如《人民文学》主编施战军在该期卷首语所说的,＂与前两年相比,本刊今年长篇发得少,同事们正在议论2012年会不会是长篇小说的‘小年’的时候,收到了《银鱼来》……再去细读。

简介：朦胧诗后先锋诗歌的殷实业绩令人仰慕，但回望它的生命来路却又伴随着几多坎坷与酸涩。我们必须正视这样一个残酷的现实：从边缘出发的朦胧诗后先锋诗歌，经历无数次的拼搏厮杀，至今仍没有完全接