简介：中西音乐渊源各异,除了因民族性所产生的色彩差异之外,主要表现于中国音乐注重的是情韵,而西洋音乐注重的是和谐."和谐"的概念,中西方也不尽相同.如纯指对感官的刺激来说,中国人认为单音是最和谐的(指乐音),八度叠置其次,然后是四五度叠置.

简介：

简介：1、从强调差异出发来思考、讨论差异问题,很容易掉进老式的哲学陷阱,即完全不愿提出问题的历史语境,在十分抽象的层面上追究、思考“差异性”的意义,把它当作一个“范畴”来对待。这种对形而上学的抽象思维的迷恋,恰恰是西方哲学的重大缺陷。对这一缺陷西方思想界已经进行了差不多一百年的反省、批评,并由此引发了涉及西方知识领域

简介：阎真在“人类的寓言与民族的寓言”(《北京大学学报》2004／5)一文中认为：造成中西方荒诞文学差异的原因有多方面，第一，在西方的文化传统中，形而上学的思维发育得相当充分，在这种传统中成长起来的作家，表现生活的冲动更趋向于抽象的方式。在全社会也有相当广泛的理解。而中国文化传统缺乏形而上学的思维，

简介：当代文学呼唤什么?"呼唤"显然不只是因为缺失什么可有可无的东西,而是因为本质性的东西的缺失,或者说魂灵的缺失,这才使得"呼唤"显得如此急迫,如此必需.

简介：文化独特性在艺术作品中的痕迹,是对艺术作品价值判断的重要因素之一.进入新世纪后,由于经济全球化进程的挑战,文化的差异性原则,将更加受到学者和艺术家们的重视.

简介：“五四”运动时期,“同戊戌时代的思想启蒙一样,新的思想启蒙运动,也把中西文化比较——这个从世界看中国的时代课题——看作唤醒民心,开启民智的杠杆”.陈独秀在《东西民族根本思想之差异》(载一九一五年十一月十五日《青年杂志》一卷四号)中,把差异归结为:“(一)西洋民族以战争为本位,东洋民族以安息为本位;(二)西洋民族以个人为本位,东洋民族以家族为本位;(三)西洋民族以法治为本位,以实利为本位,东洋民族以感情为本位,以虚文为本位”。

简介：有无问题在境界中不是存在与不存在的问题,【注八】因此实总是虚中之实,不如言境界

简介：夏写时撰文说:中国演剧体系追求的最高艺术品格是传神,历代的艺术家都在实践这一精神。如果西方演剧体系可以说是写实的演剧体系的话,中国演剧体系则可称为传神的演剧体系。传神派并不否定对表现对象原有之形的审视,但“必须进乎此”。传神派是重视技巧的,它对演员技艺要求的高难度,

简介：<正>中国封建社会最末一部百回优秀长篇小说《镜花缘》写于十八世纪末到十九世纪初,英国杰出的讽刺小说《格列佛游记》完成于十八世纪二十年代。两书产生的年代相去不远,在形式和内容上也有许多相似之处;首先,两书都用了海外游记的形式。《镜花缘》主要根据《山海经》的记载驰骋想象,在八到四十回中描绘了林之洋、唐敖等人游历三十多个海外国家的情形。《格列佛游记》则写了外科医生格列佛

简介：<正>一王三巧是晚明小说《喻世明言·蒋兴哥重会珍珠衫》中的女主角,在小说中她是被当作一个正面的有缺陷的女性加以描述。她的爱情生活有过一番悲欢离合的曲折过程。尽管她失身于人,爱过别的男子,但造成这种情势的还有着许多不可忽视的客观因素。连其夫蒋兴哥也责怪自己“贪着蝇头微利,撇她

简介：四、构思行文:“造物赋形”与“本色当行”“造物赋形”、“本色当行”这两个美学命题涉及戏曲的构思行文,即具体的创作过程和基本的艺术技巧。“造物赋形”——这一美学命题表明,戏

简介：电影艺术诞生之初就被人们称做“技术性的艺术”，它的发展与科学技术的进步息息相关。电影艺术的每一次理论创新和美学革命都离不开科学技术的支撑和推动。20世纪的数字技术改变了电影影像，丰富了电影的表现形式、视觉效果、艺术手段，撼动了我们对电影本体的认识。电子游戏作为现代网络、数字时代的产物，影响着我们的感官和想象力，并且在一定程度上改变了娱乐产业生态环境。一些人甚至预测说：“电子游戏一直是电影的未来。”电子游戏凭借其技术优势和时尚理念，影响着电影的表现方式和美学特性，进而挑战电影的观念体系。

简介：云南省丽江市古城区自开展“平安古城”建设活动以来，通过建立健全保障体系，构筑城乡专群防范网络，推动平安建设持续向纵深发展，全区呈现出百姓安居乐业、企业平安经营、经济持续发展、社会和谐稳定的良好局面。

简介：而且吸引更多的人来这个城市,也决定了行为文化的多样性,先进的城市文化通过对人才的吸引

简介：诗是生活的升华，诗人借助于现实生活展示在自己面前的那些足以触动自己情感的客观事件、景物、形象、画面，从中敏锐地捕捉到让自己感动的事物的外部特征，从而触发起了爱或恨、喜或悲、快乐或痛苦、激荡或低回、甘甜或苦涩……等等情感，他们就把自己在现

简介：

简介：他对朱光潜的学说体系,2 朱光潜美学体系的当代意义 ,1 朱光潜美学体系的四维特性 

简介：【开场白】:这是我的新专著《土地的黄昏——中国乡村经验和微观权力分析》(暂名)中的一部分。这部书稿从2004年初开始,整整写了一年(最后两章正在写作中),正好一个"春耕—夏种—秋收—冬藏"的自然周期。如今我就像农民一样,面对着一年劳作的成果,细品着一年来耕作的劳累和欢欣,并深信生产的价值要超出消费的价值。这部书稿中的一小部分,曾在报纸上以专栏的形式连载过。当时就有一些朋友对我说,读你的报纸文章意犹未尽,刚刚有一点感觉就中断了。报纸专栏的局限性无疑是明显的,它无法进一步展开推论,只能直接将结论展示出来,也很难给人内容上的连续

简介：一、农民的能量摄入和支出传统的乡村食物农民一见面就问:吃了吗?他们有什么可吃的呢?正因为他们没有什么可吃的,所以才极其重视吃的。"吃了吗"就是"你好吗"的意思,没有饥饿就是好的。农民一般不关心你吃了什么,而是关心你吃了没有,问人家吃了什么是很不礼貌的,因为这是秘密。其实大家胃里装了些什么东西,彼此心里都清楚。如果不考虑荒年灾年的特殊情况,那么我家乡农民肠胃里的物质构成基本上