简介：民俗钱是我们古老华夏各民族特有的产物。悠久的历史和深厚的文化积淀是先祖留给我们的巨大宝藏。它从各个角度真实地反映着古代人文自然景观和时代的真迹，是古代人民智慧的结晶和宝贵的文化遗产，为我们研究当时的风土人情和民间文化艺术，提供了极其珍贵的实物资料。

简介：民俗是什么?这可能不是一个问题.但在快速发展日益繁荣的现代生活中怎样看待民俗这个有形亦无形的东西?也许会有千百种不同的答案.说它有形,是因为它常常和传统节令活动联系在一起;说它无形,则因为它早己融化在了五彩缤纷的生活之中.

简介：

简介：本文以烟台市民俗博物馆为例，试论民俗博物馆在传承地方民俗文化中的地位与作用，并探讨民俗文化繁荣背景下民俗博物馆的发展创新之路。

简介：春节是中国旧历（农历）的新年，一元复始，万象更新。在通行农历的时代，这是全年最隆重的节日，各种民俗活动也最多。在当时以农业为主的社会，这时正是农事休闲时期，牛羊在圈，五谷归囤。人们借着各种庆祝活动，释放一下一年的辛劳压抑，同时也祈求来年风调雨顺，人寿年丰。

简介：一、吉祥观念及其产生的基础吉祥语是直观性的语言，吉祥物是象征性的语言。民间把钱币作为吉祥载体，所铸的吉祥物，因种种背景，其象征意义被不同民族、不同文化层次的人所接受和领会，成为全国性的吉祥物。与此同时这些吉祥物有着浓厚的各种不同民族色彩，这些民族底色随着岁月的流逝不但不会褪去，反而是愈磨愈亮，这些观念意识领域极其广泛，可为人知的内容有反映世界观、人生观、生死观、道德观、宗教观、艺术观、民俗信仰等等。在古代面对强大的自然力量，人类显的那么无能为力，因而要规避与自然力量的冲突，因此将自然界的某些物种视若神灵，再饰以神秘多彩的光环，然后铸于钱币之上，缝于衣襟、肩头或挂于胸前，成了形影不离的护身符。

简介：洛阳民俗博物馆位于洛阳市瀍河区新街南端，是一座以弘扬河洛文化、展示民俗风情为主的专题性博物馆。它是在潞泽会馆古建筑群的基础上建立起来的。

简介：三峡民俗琐记宋兆麟万里长江�

简介：中国的吉祥文化源远流长。“吉祥”二字最早出现在《易经》：“变化云为吉事有祥”。在新石器时期，就有先民寄托愿望的“怪兽”与“鸟身”的雕刻绘画。华夏民族形成后，“龙凤”图腾被视为最受崇拜的象征。尧舜时代有象征吉祥的山、河、日、月、星、龙等纹样用于服饰。商周社会，在青铜器上盛行鱼、龟、龙、风、象、虎等纹样用于服饰。自秦汉以来，吉祥瑞应之说风行，便建立起完善的吉祥象征体系，

简介：民俗钱又称“压胜钱”或“厌胜钱”，它不是流通钱币，但又是具有外圆内方钱币形状的特殊“钱币”。我国古代种类繁多的民俗钱是研究当时民间风俗、民间文艺、民间信仰等民间习俗的宝贵实物资料。民俗钱中有不少反映春节风俗的内容，值得玩味。

简介：民俗博物馆就是搜集、保管、研究和展览民俗物品的文化事业机构.随着我国博物馆事业的发展,民俗博物馆在全国各地不断涌现,成立了中国民俗学会民俗博物馆专业委员会,作为这些机构的学术研讨和信息交流中心.

简介：“刻花钱”不同于铸“花钱”，因为“刻花钱”本身是流通货币，而铸“花钱”是非流通货币。但两者所起的作用基本相同，都带有压胜性质，这就是“刻花钱”与“铸花钱”的主要异同点。

简介：今在古玩市场发现一枚"天仙送子·连中三元"的料质民俗钱(见彩页3)。所谓料质,是指用玻璃原料与其它添加剂熔化后所形成的材料,质地坚硬,性脆。以此材料浇铸的钱,即称为料质钱。观历代的民俗钱,材质既有金、银、铜、铁、

简介：陈列展览是博物馆对外的窗口，是联系社会的桥梁和纽带。它既是博物馆最基础、最重要的工作，也反映着博物馆工作的形象、质量，影响着博物馆的效益。博物馆的工作成效如何，在社会中的地位怎样，在很大程度上取决于陈列展览。而陈列展览最佳效果的获得，除了丰富的陈列内容、新颖的艺术构思外，陈列展览的环境也在其中起着举足轻重的作用，也在很大程度上决定着观众是否到博物馆。特别是民族民俗博物馆的陈列展览环境更是如此。因为民族民俗文物本身不但具有生活性极强的特点，而且随着人们生活方式、价值观念、审美观念的变化，

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简介：楚铜贝俗称“鬼脸钱”和“蚁鼻钱”。对于这两种称谓的含义及区别在泉界已得到共识。但对于“鬼脸钱”、“蚁鼻钱”及楚铜贝的其它文字考证却众说纷纭，有解“贝”说，有“合文”之说，也有“记地”、“记重”、“记值”等之说。虽然这些说法从某种角度上能作出一定的解释，但都不能对楚铜贝文字的共性问题作出较为满意的解释。

简介：洛阳民俗博物馆从2000年底开始征集历代匾额，至今为止已征集匾额623块，数量、质量及种类在国内堪称匾额之最。在源远流长的河洛文化中，匾额是一种特殊的历史文化遗存。据史书记载，最早在秦汉时已开始应用。

简介：一九八二年春有机会到几个省、市去学习,参观了几个兄弟博物馆的陈列和展览,参加了几次座谈会,访问了几位在民俗学研究上很有成就的同志,收获不小,受益非浅。但也发现了一些值得认真考虑的问题。问题之一,就是地志博物馆与民俗学的关系。学习研究民俗学,蔸集民俗资料,征集民俗文物,举办民俗陈列或展览,还没有受到多数博物馆应有的重视。现就这个问题谈一点管见,希望能引起博物馆工作者特别是

简介：“民俗是一个民族或社会群体在长期的共同生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传的一种较为稳定的文化事象(即事物和现象)，是区别该民族与他民族、这个社会群体与那个社会群体的重要依据之一。”民俗根据不同标准可分为不同种类，我国学者把一般的民俗分为经济民俗、社会民俗、游艺民俗和信仰民俗四类。信仰民俗就是人们在长期的历史发展过程中所形成的“对某种观念、意识、主张的极度信服与尊重，并以此作为自己思维和行为的准则”的习俗，即对某种“事象”的崇拜习俗。民俗具有传承性，同时又有变异姓，信仰民俗也不例外。但无论其怎样变化，都会留下一些痕迹，因此我们可以通过考

简介：民俗陈列是博物馆陈列展览的一种类别,在我国,它经历了近百年的发展。从启蒙民众到对抗全球化和现代化,再至伴随非遗保护运动的兴起而备受关注,民俗陈列的理念和方式也在因时因地不断更新。目前,民俗陈列方式基本呈现出三种模式：版块式、串联式和并列式。在新的时代背景下,博物馆界更加注重观众在民俗陈列中的体验,也倾向于为观众提供更多的体验方式,除了上述三种模式,艺术式或许可以成为一种新的尝试。