简介：传世文献所载'殷人重屋',反映出早在殷商时期先民的建筑技术就达到了相当发达的地步。这点也已经为考古发掘的非文字资料所证实。学者多依据地下出土的甲骨卜辞来揭示光辉灿烂的殷商文化,包括殷人的建筑技术,目前业已取得了不少成绩。在诸家研究的基础上,我们对甲骨卜辞中的'室'作进一步整理,以期更好地了解殷人先进的建筑技术。

简介：<正>尽管在不同时期人们对甲骨卜辞语法探讨的重视程度不同,但语法研究一直是甲骨卜辞研究的一个方面。进入20世纪90年代以后,在很短的时间内就接连出版了好几部十分有分量的以甲骨卜辞为研究对象的语法专著,从而吸引了人们越来越多的关注,研究者对有关问题的兴趣越来越浓厚。可以预见,在不远的将来,关于甲骨卜辞

简介：古代巫医不分,由于人类将疾病致因视为鬼魂作用,故以巫者充当人鬼间的中介,寄希望于巫术行医、安抚死神从而达到消除疾病的目的.正因基于此观念,医与巫、医疗与巫术、药物心理与巫术心理取得了自然的结合,求药及求巫两者皆统一于医疗活动之中.商代的医疗知识仍然处于中国医学的萌芽状态,具有迷信性质,常与巫教信仰交织在一起.即使如此,此时的巫医也开拓壮大了医学的先河.除利用药材之外,商人亦知运用针刺方法以治病,此种针砭医疗器具,在各地遗址时有发现.在医疗方面的巫术的具体活动,则主要包括二种:一为医疗巫术,二为逐疫除凶.

简介：甲骨卜辞的断代和历组卜辞的研究是甲骨文研究中两个相当重要的的问题,本文是针对这两个问题所作的学术评述.

简介：个人在社会上的作用,必须通过与他相关的群体相辅相成、群策群力方可实现,现代文化史上就有这样十二个群体,他们不可忽视。

简介：　　中国的文字出现很早.考古学家们发现,在出土的五六千年前的新石器时代的陶器上,就有我们祖先用来记载事物的刻画符号,应是原始形态的文字.最早的距今八九千年前的贾湖遗址也有若干具有文字性质的符号,其中龟壳上有一刻画符号,论者认为是一个会意文字.中国文字的源头起于何时,尚待研究.但是,甲骨文是中国最早的、成熟的文字,则是大家确定无疑的共识.……

简介：商代史是目前在史学研究中既有出土实物相证又有传世文献记载的王朝史,其文明发展达到了一定的程度,有了相对成体制的政治制度。其职官的设置也体现出对后世职官制度的影响的深远性。本文即选取其中一个小的切入点,着重对商代王室职官名、职官职能以及有关其研究的文献资料进行整理分析,从中得出关于我国古代职官制度发展的起点以及脉络的个人的见解。职官制度的形成,对体制统治皆有深刻的作用。

简介：殷墟卜辞出现的“鬼日”之“鬼”有几种不同形态，但无确实的类组差异异体写法之证据，只是在“鬼曰”中都通用为“鬼”。而偏旁从“人”或从“女”的区别，可能分别是男鬼和女鬼的专用字。《合集》22480的残辞，可补足为“不遭鬼曰”，目前的几种工具书释文都有所缺失。“鬼日”可读为“归日”，训“返曰”“藏曰”，对於商人来说是不利於出行或征伐的天气。焚公荡铭文的国字，可与甲骨文瑰字认同，读为“诡”，训“违”。铭文“无困心”即“无违心”，可与《左传》文本对读，就是“没有贰心”的意思。

简介：殷商是一个以神为本、神权统治的时代。《礼记·表记》所说"殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼",正好为殷墟卜辞所证实:殷人十分崇拜上帝祖先鬼神和自然鬼神,天天祭祀,日日占卜,事无大小,十分认真。而在卜辞中商人舞雩祈雨、焚巫祈雨中,都相当典型地反映了崇拜上帝鬼神和自然鬼神的时代特征。

简介：甲骨文“易日”为一表示天气现象的词语。本文通过对甲骨文“易日”卜辞比较全面的考察，认为“易日”为“变天”说不能成立，应当释为“日出”，即出太阳，并进行了论述。

简介：甲骨文有如下之字：学界一般释作“秉持”之“秉”，如新近出版的《新甲骨文编》《甲骨文字编》皆将这两个形体置於“秉”字头下①，可见一斑。然甲骨文“秉”字常见，作如下之形：

简介：毛泽东同志是伟大的革命家,也是杰出的诗人。他的诗集,为人们描绘了一幅幅生动的革命历史画卷,同时也表露了他的博大胸襟、豪迈气慨和滚烫的诗心,永远激励着后人。因此,许多文学家、艺术家以不同的文学艺术形式,如报告文学、电影、戏剧、音乐、绘画、书法等来传播那些震古烁今的诗作。以甲骨文书写毛泽东诗词,早有人尝试过、实践过,但由于难度较大,多是写一首或数首。

简介：甲骨文字中有以下一字（字形参看表一，以下以○代表它）：相关卜辞如下（释文采宽式）：

简介：甲骨文＂■（鬱）＂過去多認爲是人名或方國名。本文對甲骨文＂鬱＂字用法做出了新的解釋,認爲甲骨文＂鬱＂表示一個與軍事行動有關的動詞,與古代的伏擊戰術有關。本文還對相關幾版疑難甲骨卜辭作了新的闡釋。

简介：殷墟甲骨文是目前所见最早的古汉语语料。它数量多，内容宏富，为研究上古汉语虚词提供了丰富的材料。现代汉语中的各种虚词类别如代词、副词、介词、连词、语气词等，在甲骨文中都能找到，由此可见，它是一种相当成熟的文字系统。

简介：甲骨文字中有以下一字(字形參看表一,以下以○代表它):相關卜辭如下(釋文採寬式):1.丁卯貞:已巳登○于祖辛■父丁。兹用。(《屯南》51歷二)2.□丑卜:[登~①]○于來…(33154歷一)3.□□[貞]…登○[于]…(34600歷二)4.登~②○于祖乙。(32834歷草)5.登○于父丁~③。(32834歷草)6.庚午貞:

简介：

简介：甲骨文有“A”字，主要作表-A1-A3三种形体。关於此字的释读，丁山、孙海波以为是“梦父”二字的合文，丁山以为即殷之旧臣傅说。徐锡台将之视作一字，认为是表示一种梦病。《甲骨文字诂林》在按语中认为此字是梦字的繁体①。《新甲骨文编》将之隶定作从梦从支，不作考释②。

简介：<正>《小屯南地甲骨》(以下简称《屯南》)第2287片有一条卜辞如下:(1)甲子卜…乙丑(?)寮土《屯南》2287《殷墟甲骨刻辞类纂》和《甲骨文字诂林》把"(?)"字隶定为"峦"~①,后者释为地名,谓"于‘峦’地寮祭于土"。《小屯南地甲骨考释》未隶定。我们对此有不同看法,暂隶定为"炎",释为"槱"。从字形上看:该条卜辞中"子"作(?)形,当属历组卜辞,历组卜辞山、火二字作偏旁时相互混淆,仅就本字而不结合辞例难以辨别,可参看罗运环《甲骨文‘山’‘火’

简介：郭沫若，人们尊称为郭老。目前除了学术界和专业工作者外，五十岁以下的人了解郭老的已不太多。也许有不少人了解郭老在文学艺术方面的杰出贡献，对在古文字，尤其是甲骨文方面的贡献知之甚微。郭老生于光绪十八年（1892），卒于1978年。原名开贞，字鼎堂，四川乐山县（今乐山市）人。一生著述甚丰，他晚年为社会做出的一大贡献即亲自主编（不是现时流行的某些挂名主编）了一部受到国内外学术界称赞的《甲骨文合集》。这部被称为甲骨学里程碑的八开本13巨册的大型著作，