简介：“无形文化资产”一词，并不是文化资产保存法中既定的法律用语，但一般而言，包括业务主管机关在内，皆习用这个词来描述“传统艺术”和“民俗及有关文物”这两类文化资产．缘于前揭文化资产，需要透过艺术家的艺术实践和参与者的共同记忆方得以再现、创发与保存，而别于其它类别文化资产（如古迹、遗址等等），有具体的对应指涉．

简介：我们习称的“无形文化资产”的意义、概念，等同于联合国所称“非物质文化遗产”或日本、韩国的“无形文化财”，是人类文化遗产中重要组成部分，具有不可取代的地位，它体现了特定民族、群体或地域的历史、文化传统、生活方式和美学的独特性．以及自律性的实质性传统（substantivetradition）：面对不可抑止的全球化、同质化大趋势以及传统社会的逐步崩解，非物质文化遗产存在于不稳定的处境，可能像一道益增人间美丽的彩虹瞬间即逝，永难复现，也可以细心维护流传久远。

简介：带有精神分析色彩的电影作品不应该全被简单地理解为精神分析理论的影像转译,其中一些也可以像经典文学作品一样,被视为精神分析思想合理性和深刻性的佐证。本文认为奥逊·威尔斯的处女作《公民凯恩》就具有这样的价值,它独立于甚至先于后精神分析理论阐述了许多重要观念,如对象a、欲望主体、意识形态询唤等,可成为后精神分析理论建构与阐释过程中的重要例证。《公民凯恩》这一地位的确立,也为思考精神分析与电影发展的交互关系史开启了一种新视角。

简介：《宁武关》作为梆子剧本,在1949年之后曾被政府的文化部门列为禁戏,打入另册,从此观众再也看不到这部文武兼备、讴歌爱国主义的历史剧。为什么?我想主要的原因就是在这个剧中没有对以李自成为代表的农民起义运动进行正面的讴歌,相反给予了批评。据说当时舞台上所展现出来的李自成是以丑角扮演,对农民起义进行了丑化与攻击,编剧站在大明朝的立场写下了这部戏。因此在上世纪50年代的戏曲改革时期,不禁演这样的戏又该

简介：“油画山水”这个命题，是在中西方美术比较的范畴下提出的，梳理它内在的逻辑结构，能更为确切的显示出比较的价值和意义。“油画山水”作为中西方艺术的冲突、比较融合过程中新的探索点，是中西方美术比较进程中的重大突破。但是从其作为一个命题的角度人手，会发现“油画”和“山水”两词的搭配，在比较的范畴里，涉及技术与精神这两个不在同一层面概念的并置，如果我们不能对之进行辨析，或许会在理解方面出现“方枘圆凿”的错觉，

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简介：本想饱览国家一流歌唱比赛选手们的风采,兴致勃勃地观看着大奖赛的战况,孰料,选手们在综合素质考察中的表现一个赛一个的差劲。直至后来,一位选手竟然未经达·芬奇本人授权,擅自把他的力作《蒙娜丽莎》过户给了毕加索。无怪乎曾经有位歌手一遍又一遍地唱着“蒙娜丽莎她是谁?”看来,果真有人搞不明白。据说很多人破译蒙娜丽莎神秘微笑的含义,我总感觉说的

简介：戏剧艺术如果追溯它的起源,我们也许会想起古希腊的戏剧,那是人们为了庆祝丰收而诞生的一种艺术形式,它随着时间的推移,而不断演进.电影的发明,或者说(电影摄影技术的诞生)是二十世纪科学技术的产物,这是全世界所共知的事实.

简介：星星还是那颗星星,月亮还是那个月亮。如今明星们的出场价呀,蹭,蹭,一个劲儿地往上涨!这是我模仿电视剧《篱笆、女人、狗》主题歌,演绎出来的几句词儿,想必还够不上侵权。不过,这篇文字谈的不是星星和月亮,我们要说的是关于风行全国愈演愈烈的“炒”明星现象。

简介：演出时，台上精彩纷呈，台下聚精会袜演完后，演员频频谢幕，观众意犹未尽。这是2008年初由方亚芬、钱惠丽、张永梅、吴群献演《西厢记》时的动人情景。

简介：2003年诺贝尔文学奖授奖词称“库切的作品是丰富多彩的文学财富,没有两部作品采用了相同的创作手法”.《福》是库切的第五部小说,本文拟揭示《福》的多重不可靠叙述,库切以这种手法改写《鲁滨逊漂流记》,体现了他对传统小说叙述真实性的挑战和颠覆,揭露了历史叙述背后的权力结构,从而提出了对历史话语、殖民话语霸权的质疑和反思.

简介：<正>小引“温州杂剧”在它诞生的时候起,就已经具备了中国古典戏剧应具备的条件,是一个集结并融合前阶段各种民间艺术形式,组成综合艺术整体的中国古典戏剧典型。近人甚至认为“温州杂剧”是中国戏曲具体形成的一个起点(见周贻白《中国戏曲论丛》),这一看法颇有见地。对于南宋温州杂剧的产生和形式的探讨,中国戏剧的研究者一向因为文献缺乏而依赖推想较多;又由于对宋元明间有限史料的分析鉴别时,持有不同的侧重点,因而结论尚未能趋于一致。拙文试图先弄清几个基本概念,然后就有关温州杂剧的产生问题,提出我们的意见,以供商榷。

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简介：“后现代”对于我们所置身的文化语境而言,不再是一个恍如隔世、处于西方文化语境中的异已,而是我们自身语言/生存的表征。随着商品经济对艺术铺天盖地的轮番冲击,全球文化越来越被大众传媒和全球性的商业及文化活动系结在一起,用法兰克福学派重镇阿多诺的话来说,“商品已经成为它自己的意识形态”。这种无所不在的商品化特性,势必促成那“后现

简介：什么样的现象是艺术现象？什么样的评论称得上是艺术评论？具体的艺术现象又是在什么时间产生？这很难回答．因为是后人在研究艺术的发展中给艺术现象下的定义．而在艺术现象产生时．人们并不知道什么是艺术现象。所有对当时发生的事件，作为好事者记录下这事件的发生时间、地点、起因与结果．并对此提出具有主观性质的看法．后人就将此称为是艺术评论。

简介：“男旦”即“男扮女妆”是戏曲表演行当的类型之一。在中国古典演剧史上它却曾是一个重要存在和主流构成。20世纪上半叶，京剧“四大名旦”的出现是男旦艺术最高成就的形象符码。而且其呈现出卓越的技术、技艺，除了给人以美的享受的同时，背后所蕴含深刻的社会文化内涵也同样发人深省。本文从“男旦”艺术现象的形成概况为切入点透视其文化内涵。

简介：[乌鸦下棋]古代驯鸟节目。宋代称之为"教飞禽"。表演时,艺人站在人群中间,向乌鸦发出一种信号,它便来往飞翔于两个装着黑白棋子的瓷钵之间,用嘴分别衔起黑、白两色棋子,蹦蹦跳跳地将这二色棋子分别依次按照棋盘的格子摆好,好像二人走棋那样,丝毫不乱。[追呼蝼蚁]宋代流行的驯化昆虫节目。在北宋的汴梁(今开封),南宋的临安(今杭州)民间都很盛行。[公鸡识字]据《中国杂技》一书记载,在清代道光年间(1821-1850年),北京附近的文氏县,有个农民养的一只公鸡能识汉字,但没有记载表演和驯化的细节。

简介：杨小亭和刘凤莲结婚后,尽管钱财上有些紧巴,但夫妻真诚相爱,不觉过了蜜月。一天,师傅穆文庆把杨小亭叫到面前说:"山东烟台开明戏院来人邀请神州魔术团前去演出,我想和他们签两个月合同,带领全团到那里闯荡闯荡,不知你和风莲愿意去不?"杨小亭甚是高兴,立即应了。找到凤莲,将去烟台的事一说,乐得刘凤莲心里痒痒,说:"怪不得昨儿夜里做了个好梦。"其实她并不知道烟台在什么地方,是怎样一个繁华热闹的所在,只听说要从塘沽坐船出海,可以到外码头开眼界,就恨不得明儿登船启航。没过几天,全团几十号人登船启程,直奔烟台。从塘沽到烟台,走水路不过一天一夜的里程。到了烟台,安顿下来,次日上午贴出海报,人们慕名而来,当天的票不到一个钟点儿就被抢购一空。首演极其成功,神州魔术团丰富多彩、活泼有趣、变幻莫测、惊险离奇的节目,不胫而走,象风儿似的,很快传遍全城,

简介：柳祥贵在郑家集无缘无故受了地痞流氓一顿气,越想越窝囊,一连两天,吃不下饭,不断叹气,杨小亭看在眼里,很不安,劝柳祥贵说:"大哥,事情已过去了,别老想它了。若动手,他们不是我的对手。咱是跑码头的,遇事要委曲求全,求个平安才是。"柳祥贵说:"我知道你是个豁达人,可是,唉——,看起来,吃你们这碗饭,比我当初做小买卖还难。大兄弟,我有句心里话不知该说不该说?"杨小亭说:"大哥有话请讲。"柳祥贵说:"自打郑家集回来,我就一直琢磨,干你们这一行,受累不说,还要受窝囊气,改行吧,你要不嫌弃,咱哥俩就在这镇上开个小饭馆,怎么着也能混个肚儿饱。"杨小亭说:"大哥说的在理,只是我们学艺多年,丢了可惜,再难,也得干下去。"柳祥贵听了,连连点头,知道自己想的有些唐

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