简介：刚到泰国，一切都新鲜有趣。这里的色彩是那么斑斓和张扬，连出租车都是五颜六色的，让人豁然开朗。听向导大熊说他们明天就要过年了，我们都颇为惊讶。大热天的，怎么就过年了呢？原来．泰国的历法和我们中国是不一样的，他们认为4月15日是新一年的开始。也就是泰国的新年——宋干节，

简介：当电脑作为辅助艺术设计的先进工具越来越受到社会欢迎的时候，高校电脑设计课程中的技术教学内容掩盖或取代艺术教学内容的倾向十分有害。本文主要论述美术专业的电脑课程中艺术与技术相互依存的关系，强调电脑技术教育应服务于艺术教育。同时，还应加强创新意识教育。

简介：我们是否愿意承认文学作品中感官描写提供给我们的审美愉悦——这是除伟大的思想提供给我们的愉悦之外的另一个重要愉悦。“感官”一词在词典中的解释是指眼、耳、鼻、舌及身体等具有特殊生理结构和机能的器官,分别接受外界的不同刺激而产生视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等不同的反应(大意如此)。在文学作品中,突出的感官效应可以理解为作家对描写对象所产生的特殊敏感。我们

简介：＂有一片田野,它位于是非对错的界域之外。我在那里等你。＂——莫拉维·贾拉鲁丁·鲁米2000年秋天,《新文学史》出版的期刊提出了一个疑问：是否存在身份＂政治之后的生活＂？马龙·罗斯对此提出：＂哪种‘身份＇？什么‘政治＇？在何时何地的‘之后＇？＂他的观点是：在＂身份政治＂之前就已经有一种有关身份的政治了——而且＂只要有身份的地方就会有权力斗争。＂

简介：

简介：艺术品的产生受到诸多条件的限制和催发,绘画形式和内容随着时代的更替不断更新,外部因素塑造了当时代作者的性格和作品风格。

简介：在瓷器尚未烧造出来之前,＂中国＂这个词在与世界的经济文化交流中是以seres古希腊文（中国）和serica古罗马文（中国人）来对话的;然而这两个词语又都是从serge（丝绸）转化来的,可见丝绸作为中国最早的产品,从古代时就开始了她的西方之旅,即＂丝绸之路＂。

简介：本文针对室内设计专业学生的特点,对设计素描教学内容与方法进行研究,提出了一套设计素描的教学模式,并应用于教学实践,这些内容与方法的转变,对学生创造性思维的培养有很好的促进作用。

简介：《西藏艺术研究》八八年第三期上毛继增先生所发表的《扎年,火不思异同考——与边多同志商榷》的文章(以下简称“扎”文)。拜读之后感受不浅,不能不给予答复。我本着探讨学问的真诚愿望,尝试着为已一辩。以期望引起诸多同好一起参与探讨批评,从而使问题在更深更广的范围内展开。

简介：“我们谁也没有去探知对方，就像在芸芸众生中擦肩而过，无需知道她从哪里来，只需给对方一个真诚、坦然的微笑就够了。我们就不再孤独，不再寂寞。”这是我最近读的一篇名为《微笑在瞬间》的文章里写的句子。文章讲述了作者在大年三十那天上了南下的列车．在车上她碰见了一位秀丽的女孩。

简介：目连戏中滑稽小戏的内容及意义［台湾］郝誉翔目连戏中的插科打诨是演出时的主要成分，其中多有淫秽下流的语言动作。这些文人视之为伤风败俗的民间小戏，与目连救母故事的道德教化主旨相互矛盾；而在迎神赛会的宗教神圣场合中也演出淫俗小戏，更令人诧异不解。本文将针对...

简介：书法是通过笔画美、结构美去体现心灵美和文化美的一种艺术样式。笔画美、结构美是形式,心灵美、文化美是内容。笔画美、结构美是必要前提,心灵美、文化美是终极目标,是核心,是关键。真正意义上的书法家要用笔画美、结构美去表现自己的心灵美、文化美。本文提倡用文化的标准来进行书法审美,并认为较之于艺术的标准,这是更高的要求,是更全面、整体和客观的要求。文化的标准里包括了艺术的标准,艺术从属于文化,但艺术又不等于文化;书法是艺术,但书法又不仅仅是艺术。

简介：郭宝昌，打远一看，俨然一老农无异。６０开外，却如一中年壮汉。声若洪钟，偶尔口粗，俱显爽朗之气；喜怒哀乐，神采飞扬，皆现眉宇之间。自称其养父为太阳，其连星星都不是，可见对其养父崇拜至极。口口声声称其养父为中国男人之楷模。其自述如下：“如果我养父是星星，我就是追星族。我非常崇拜他。他的性格对我一生的影响巨大。我能够在这么多的磨难与坎坷面前百折不挠地用近４０年的时间来完成这部戏，没有他的这种精神力量来支持着我，绝对做不到。我一想起他来，就充满了一种创作的激情。让全国人都知道这个人，我父亲这辈子才没白活，我才没白活。”郭宝昌：１９４０年生人，５岁能唱戏，８岁能写文章。１６岁开始写《大宅门》。１９岁进北京电影学院导演系。１９６５年被送去劳改。罪名是为反动资本家树碑立传；劳动４年，下干校劳动，又４年。后分至广西电影制片厂。１９７９年平反做导演，１９８４年进深圳影业公司。作品包括电影《神女峰的迷雾》、电视剧《日落紫禁城》等。第４代导演领军人物。张艺谋称：“没有郭宝昌就没有第五代导演。”（雅青荐自２００１年３月１３日《北京娱乐信报》）张艺谋:没郭宝昌就没有“第五代导演”

简介：

简介：郎世宁为西方传教士最早在中国宫廷供职的画家,其艺术经历与宗教活动是构成'清三代'宫廷艺术的重要风貌,因而,对郎世宁生平的考察、对其主要作品与政治关系的梳理,均反映了17至18世纪中国绘画史的转向。本文通过对郎世宁传记、作品的阐释,分析其作为传教士'和画家双重身份背后的真实人格。

简介：西热啦:近来可好?那曲文化局的一揽子事够你忙乎的,听说你正在忙于组建那曲地区文联的工作。“家贫出孝子”。你生在那块土地,长在那块土地,目前生活在那块土地,并为她而奋斗,为她而抒写。你是诗人,但更应该是牧人。你是草原的

简介：随着社会经济的发展以及科学技术的突飞猛进,文物的出土数量越来越多,但是文物在出土的过程中会引发多种影响因素,并且这些影响因素均对文物产生巨大的危害,最后严重降低文物应具有的历史价值与艺术价值。因此,本文以下探讨一些有效文物保护方法,从而延长文物的存在时间,以满足后人研究需求。

简介：我的专业是美学和艺术学理论，在学术研究中我注意到中西学术研究相结合，理论研究和应用研究相结合。如果有人问我的代表作是什么，我会首先列举《西方美学史》，该书2004年由北京大学出版社出版，2006年重印，2013年由学林出版社重新出版。叶朗在他的《美学原理》一书中列举了“主要参考书目”，共9种，其中西方美学史两种，一种是朱光潜的《西方美学史》，另一种就是我的《西方美学史》。

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简介：《忠烈碑》一剧(以下简称《忠》剧)是由包头市漫瀚剧团继《丰洲滩传奇》之后,献给全区优秀剧节目展演的剧目。《忠》剧较准确地写出了1840年那个时代的特点,也写出了裕谦这个与林则徐、关天培等同时代的民族英雄一样的卓著功勋,写出了裕谦思想性格中的独特的东西。当败局已无法挽回时,他以“知其不可为亦为之”,身先士卒、浴血奋战、忠勇刚烈的蒙古族爱国将领的拼死留给后世一腔坚贞不屈、精忠报国的民族正气,谱写了一部对中华民族的苦难历程进行了深刻反思的,激励子孙后代的,可歌可泣的新篇。从《丰洲滩传奇》到《契丹女》,再回头看《忠》剧,给我的印象是:题材开掘意蕴深化,人物形象的塑造更为娴熟,创腔音乐上收获喜人,表演艺术上有飞跃,综合能力普遍增强。气势恢宏、壮美。令人耳目一新,拍手叫好。克服一般化追求独创性漫瀚剧始创初似乎没有那么引人注目,甚至还有些非议。但由于他们的作品一个接一个地演出、亮相并在全国打响获奖,人们便不能不对她刮目相看了。正因为内蒙古地区丰富的地方戏曲,尤其是表现幽默、泼辣极富喜剧色彩的韵腔,以及不同于其他地方可以混淆的人物性格的塑造,和14年的艰辛实践都给予《忠》剧以丰厚...