简介：《山海经》是中国古典著作中的一朵奇葩，书中诡异的想象与奇伟的内容为它蒙上了神秘的面纱，《山海经》到底是一本什么样的书，研究者众说纷纭。有的认为是西汉前两次西行的记录，有的认为是当时的地理书，也有的认为是早期小说，每种说法都有一定的道理。本文通过古籍的考证，拨开缭绕的迷雾，去探寻《山海经》本来的面目。以鲁迅“巫书”说为基础，结合类书性质得出《山海经》为古代巫之类书的结论。

简介：新世纪诗歌从生命意识的觉醒到身体意识的觉醒，其间转变的轨迹是有迹可寻的。诗歌的身体性如井喷般登上当代诗歌的舞台，并诡异地表现为诗歌与身体的粗鲁却又包涵着深意的美学结盟。表面上看，身体与诗歌的关系终于上到了台面上，尽管出场的方式令很多人惊愕。身体，成为诗歌的主题，诗歌的素材，诗歌的焦点。

简介：<正>《人民日报》(88年7月5日)洪清波、汪兆骞在《通俗文学的价值标准》中说:若从通俗文学自身价值和接受效果来考虑,可以认为它是消遣性文学,其创作目的和阅读效果主要是娱乐或宣泄。如果承认消遣是人类阅读的主要动机之一,那就不应鄙视通俗文学。扬“雅文学”而抑“俗文学”,认为这两种形式本身就有高低、文野之分,是不对的。产生不同类型文学的根本原因,是不同的社会需求所决定的。不能以“雅文学”的价值标准为衡量一切作品的价值尺度。

简介：引　言作为一种大众文化文本，九十年代的通俗电视剧创作是在一种迥异于八十年代的“生态环境”中进行的：国家对文艺事业尤其是电视事业调控力度的加强，改革开放带来的多元资本（个体资本、私营资本、外来资本）对通俗电视剧的创作介入，社会大众心理中市民意识的泛起以及传统文化以一种时尚的姿态“复归”，三位一体地构成了九十年代通俗电视剧的创作发展的基本“生态”环境。面对这样的“生态环境”，九十年代通俗电视剧不得不在创作策略上进行一定的调整：一方面在意识形态选择上趋同于主流期待视野，一方面在文化选择上做出一定的趋时性调整，最终换取主流意识形态的认可和当下社会大众心理的有效迎合。本文将从部分通俗电视剧文本分析出发，

简介：<正>七月初在京举行的第四届华北五省市文艺理论研讨会就当代文艺界的若干问题交换了意见。关于探索性文学:不少同志认为,目前探索性文学日益受到冷落,反映出探索性文学自身存在不少缺陷。一些作家由于一味模仿西方现当代作家、作品,其作品重外在技巧,不仅显得生硬,还处于低层次,而且缺乏内在的生命力。有的同志指出,文学不可能不表现自我,但一部作品如果太注重自我表现,而缺乏历史价值,也同样不会是好小说。关于通俗文学:不少同志指出,通俗文学的存在,有其必然性与合理性,它的发展应当引起充分的注意。现在有一种奇怪的现象,一方面,通俗文学的影响越来越大;另一方面,不少作家与批评家