简介：伟大的社会主义强国苏联的解体是20世纪最令人难忘的历史事件之一，是一幕惊心动魄的悲剧，它改变了千百万人的命运。任何人都不会对这幕悲剧无动于衷——但当代社会学家的观点屈从于各政党利益，谈不上什么客观性。许多当事人还在报刊上和学术出版物中继续进行着斗争。显然。对如此重大的事件在这样短暂的历史空间里是难以作出正确的评价的——大东西隔得远才能看得清。本文试图从嫩广阔的、即几百年和几千年的历史角度对社会主义进行探究——只有这样才能形成研究此类问题的客观方法。

简介：在西方，各种后现代理论正在攻击现代化，而研究怀特海哲学的学者认为，怀特海也提供了一种后现代主义，但是他和著名的法国学派不同，前者更能够欣赏现代化所取得的成就。在本文的第一部分，作者首先指出了西方的现代性有什么基本特征，简要说明它们已经带来了什么问题，怀特海哲学对此如何回应。在第二部分，作者探讨了中国现代化面临的几个具体问题。在第三部分，作者根据怀特海哲学提出了对中国现代化的几条建议。

简介：'苹果—代工工厂—一线工人'三者之间的分配问题,包含了产业链内部资本之间的竞争以及劳资之间的对立关系。本文从马克思主义的分析框架出发,分析了苹果产品的生产和价值分配过程,揭示出资本权力是决定当代跨国资本流动中产业链内部以及劳资之间价值分配的重要因素;认为在当前中国为了保障劳工利益,除了促进劳工自我保护外,还要加快实现民族产业的转型升级,使劳工在产业链价值分配中处于优势地位。

简介：反右倾、“大跃进”、人民公社化运动的失败，使原本脆弱的国民经济遭受重创，1960年党中央制定了“调整、巩固、充实、提高”的方针，开始纠正已觉察到的“左”的错误，并取得了一些进展。但是由于党对困难形势的认识还不够统一，调整工作并不彻底，中央认为，经济形势要迅速摆脱困境，必须进一步统一全党的认识，认真总结经验教训，鼓舞士气，为此，1962年1月11日到2月7日，中共中央在北京召开了县委书记以上干部参加的扩大的中央工作会议，人数达7118人，习惯上称为“七干人大会”。此次大会在全党头脑发热的情况下初步认清了困难，

简介：赛博格作为20世纪晚期的一个重要的文化标志,不仅蕴涵着西方语境中人与机器、心灵与肉体等古老隐喻,同时也是控制论视角下对这些命题的一种重述,同时赛博格也为从当代的角度对这一古老命题进行反思提供了一种新的策略。

简介：编者按：本文对于从一个角度了解海外毛泽东研究，有一定帮助。原作者一些观点，我们难以同意；一些史料欠准确。阅读时请加注意。回忆录和传记文学在中国正风行一时。当阶级斗争的分析和意识形态的高调占据中国舞台三十余年后，在历史无形力量的驱动下，中国人对历史人物...

简介：在艺术人类学研究中,有的学者认为艺术影响力来自对艺术客体的文化语境的把握,另一些则认为来自指涉过程中的技巧展示。本文认为艺术客体必须被置放于文化选择的特定符号系统中,依靠其结构性地位才能获得理解。结构的视角既关注艺术的符号学维度也重视艺术的技巧与能动性,从而在形式与意义、规范与逾距、创新与传统中找到了平衡点。

简介：<正>人的自然性问题,对人文科学来说,无论是在实践上还是在理论上都是不容忽视的问题,但是在当代的某些人文科学理论中,有意无意地,或是回避这个问题,或是淡化这个问题。这样的回避或淡化,从感觉上说,似乎很能满足作为"万物之灵"的人类的自尊心;从理论上说,似乎也很符合现代理性的要求。但实际上,这样的回避或淡化,在人类的存在或发展方面,或多或少地对众多的人类个体的健全发展

简介：以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，是我们党三代领导集体关于马克思主义荣辱观的继承和发展，它集中体现了中国特色社会主义经济、政治、文化特征的共同要求，吸收了我国源远流长的传统美德。反映了社会主义中国全体公民的共同愿望，是一种先进的荣辱现。深刻认识马克思主义荣辱观的人性基础、实践主体和评价路径，以构建当代人性关怀、人格养成的实践理性精神是本文研究的兴趣所在和理论主旨。

简介：按照美国心理学家基尔福特(Guilford，1959)的智力结构论，人类的思维过程包括三个要素：思维内容(comtent)、思维操作(operation)和思维结果(product)。其中，思维内容即思维的对象，思维操作即思维活动对对象的加工活动，思维结果即思维活动的最终产品。我们认为，邓小平理论和毛泽东思想同是革命领袖运用高度智慧、针对中国的不同时代特点所提出的指导性思想，她们两者既可看作为静态的思想精华，也可看作为动态的思维过程。从这一思维活动过程的角度去看待邓小平理论与毛泽东思想之间的联系与区别，我们便会有新的发现，从而对前者与后者的继承与发展关系达到更深层次的理解。

简介：人民群众是人类物质财富和精神财富的创造者．是社会变革的决定力量．是推动社会向前发展的历史动力。邓小平在社会主义改革开放的实践中．十分重视发挥人的主体性。“主体性”在西方哲学特别是在德国古典哲学中，主要是指独立自主．自我决定。发挥个人的聪明才智．以个人的自由意志和才能为根据．等含义．反之。受他人支配．听命于神谕、迷信和命运．受制于自

简介：试论马克思关于人的价值观陈耀彬马克思人的价值理论以科学的唯物史观为基础，对人的价值的形成、价值的本质及特征进行了深刻、精辟地分析，在理论上具有划时代意义。在市场经济条件下，深入研究和探索马克思关于人的价值的思想，具有重要的理论和现实意义。一人的价值是...

简介：人类的历史除了是一部探索自然科学的历史之外，还是一部人类不断为争取自身的自由和解放而奋斗的历史。人的自由和解放是马克思主义的终极出发点和归宿，也是我们真正理解马克思的钥匙。研究马克思关于人的自由和解放思想，不仅有助于我们更准确地区分马克思主义和非马克思主义、把握马克思主义的理论精髓，而且对于新时代中国特色社会主义以及人的自由全面发展具有重大的实践指导意义。

简介：资本主义社会导致了“人的问题”，即人不但丧失了自由个性，而且由于片面发展而成为机器附属物和简单的生产工具，因而导致了人失去了社会生活所应该蕴含的价值和意义。“人的问题”的根本原因是资本主义私有制，直接原因是资本主义私有制导致的“异化了的分工”。在未来共产主义社会，要解决“人的问题”，一方面要推翻资本主义私有制，彻底消灭“异化了的分工”的经济基础；另一方面需要借助“综合技术教育”，促进人的自由全面发展。综合技术教育的“多元”本质能够促进劳动者在不同部门之间自由流动，进而恢复其自由个性；它的技术（工艺）内容则能够让人的社会关系日益丰富，进而为恢复人的意义提供社会基础。

简介：吉登斯通过对马克思、涂尔干和韦伯的资本主义理论的反思性批判，重新确定了社会理论的历史叙事，并认识到“哲学和社会科学的联盟”是马克思理论研究最具魅力和当代价值的地方。虽然吉登斯后来选择了和马克思一样的创新道路，但他的“哲学和社会科学的联盟”存在不少缺陷，这在一定程度上削弱了其理论成果的持久影响力。吉登斯对历史唯物主义的当代批判具有相当坚实的实践基础，同时也吸收了同时代许多马克思主义者的研究成果，不过，由于受到后现代主义的影响，这种批判存在若干过犹不及、似是而非之处。

简介：<正>众所周知,根据马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的有关经典论述,"美"可以被定义为人在实践活动中具有的创造性自由本质的对象化感性表现。本文试图通过对马克思美学与中国美学的比较,说明:马克思美学的这个定义虽然可以深刻地揭示客观世界中一切美的现象(包括自然美、艺术美甚至人体美)的本质,但它并不足以充分解释中国美学十分重视的作为人的一种自由存在状态本身的美;因此,我们有必要吸收和整合中国美学的有关见解,以补充和发展马克思美学有关美的本质的基本观念。

简介：党中央提出的以人为本，坚持全面、协调、可持续的科学发展观，是对建设中国特色社会主义理论的丰富，具有较高的科学性和价值性。这一发展观把社会发展和人的发展提到了一个更全面、协调的高度，体现了我国社会发展的特点和广大人民的发展要求，具有鲜明的时代性和发展性。这一发展观既着眼于现实的社会主义事业建设，又立足于长远的可持续发展；

简介：当代艺术、美学研究向人类学转向是当代人文学科转型的一个重要趋势,中国的艺术人类学与审美人类学要有自己的问题意识、研究对象和理论立场。审美人类学研究应紧扣当代人的审美经验、伦理价值,着重讨论从当代审美经验中产生出伦理价值和启蒙意识的可能性及其机制。马克思主义美学是审美人类学的重要理论资源,只有将马克思的人类学研究纳入到他的整个理论体系中进行考察,才能完整地把握马克思的人类学思想。

简介：马克思的一生都在致力于人类解放事业的研究，而人的全面、自由发展理论也是马克思主义学说的核心组成部分，贯穿于马克思主义学说的始终。系统梳理和深刻阐释马克思关于人的全面发展理论的发展过程、基本观点，对于我们在新的时代背景下更加完整地理解马克思主义学说的性质和内容具有不可或缺的价值意义，对于追求共产主义事业和促进现实中的社会主义实践也具有重要作用。

简介：《论犹太人问题》在政治国家确立、市民社会解放的新时代背景下重新审视宗教问题。与基督教超越尘世的性质一致,政治国家超越于市民社会之上,实现了作为抽象的普遍性的基督教精神,并使现实的个人提升为抽象的类存在即公民。马克思认为,与此相反,自私自利的犹太教精神在失去了普遍性的市民社会中得到实现,而摆脱了人身依附关系并沦为缺陷定在的私人则成为犹太人。市民社会作为犹太精神的实现,只有在基督教世界,即实现了基督教的政治国家中才能得到实现,因为基督教、政治国家的实质是抽象的普遍性即二重性:普遍性从现实中分离出来并成为抽象,使现实变成缺乏自身普遍性的缺陷定在,同时作为一种现存的东西与缺陷性定在相并列,在现实生活和个体身上完成二重性。扬弃宗教的根本,是扬弃二重性。