简介：本文是对周家台＂祠先农＂秦简中涉及的祭祀活动及其中所蕴籍的宗教、政治与技术等背景的综合研究。文中首先对一些重要词语和语句进行了新的释读和文义贯通,并对腏祭的祭仪特征进行了专题考察。在背景研究方面,则首先通过考察先秦至汉代神农、后稷以及诸田事神的原初神格、祭礼特征及后续演进,确定了先农的田祖原型及其与其他农业神祇的整合过程,同时也阐释了先农在秦代产生和民间私祭的历史、文化背景。就腊祭而言,则区分了先秦时代十月腊祭和十二月蜡祭的功能特征,并探讨了战国晚期秦地对二祭进行整合的祭制改革及腊祭在两汉时代发展为岁终年节等相关问题,另外还研析了郑玄等东汉经学家在腊祭和先农释读方面出现的诸多困惑、失误与深层原因。最后,在禾、黍名称与治种技术问题上,指出二者均源于北方的粟作农业体系,与楚地稻作农业无关。由简文中的出种、燔治和殽种等活动,可证由选种、晒种、藏种、出种、粪种等环节构成的整套治种技术在秦代已得到广泛的应用,同时显示出农业技术、先农信仰与祭礼活动的有机交融。就政治-宗教层面而言,楚地先农祭的出现,其实是秦人强权文化一统天下的缩影,也是秦人国家宗教征服楚地信仰的见证。

简介：出土于1996年的长沙走马楼三国吴简,可能是近年来最受历史学界关注的考古成就之一。1997年秋,在国家文物局协调组织下,成立了以田余庆先生为组长的吴简整理组,由长沙市文物工作队(长沙市文物考古研究所)、中国文物研究所和北京大学历史系三家联合组成。正式的整理工作,在整理小组成立之前就已经开始了,中国文物研究所的胡平生和李均明,1997年夏天基本完成了对吴简中的大木简(吏民田家莂)的录文。作为走马楼吴简的第一部分整理成果,随着<长沙走马楼三国吴简·嘉禾吏民田家莉>(文物出版社,1999)的出版,吴简的神秘面目终于呈现于学术界。有关的研究工作也已经

简介：继陕西梁带村、山西黎侯墓地等新出毕氏有铭器后，清华简《耆夜》、《祭公》有“毕公高”、“毕桓”，为研究西周毕氏提供了新材料。本文从简本《耆夜》、《祭公》切入，结合金文等其他西周文献，综合研究西周毕氏：以《耆夜》为导线，辨析毕公高的史事及其相关金文；考辨简本《祭公》的“毕桓”与其他毕氏，证明西周中期毕氏很兴盛，未出现中衰；讨论毕氏的分支楷氏与楷国；综合排列毕氏世系谱，毕、楷两支皆延续到西周晚期，所谓“其后绝封”疑是国人暴动至厉宣之间的政治斗争所致。

简介：本文以汉堡特＂内蕴语言形式＂观作为理论背景,从英语时间性特质与汉语空间性特质的角度简析了中学生英语写作误用连词的成因。英语注重形合,句子中需要连词。汉语重视意合,连词可有可无。这使中国学生在满足了英语句意的完整性后却忽略了英语句子对形式的要求。本文认为,中学老师应从理论上告知学生英汉思维存在差异,思维决定语言。老师还要带领学生进行造句、写作练习,从而使学生意识到连词对于英语句子形式的重要性,在写作中能够正确使用连词。

简介：郭店楚简《鲁穆公问子思》篇“恒称”说屡见。本文支持“恒”、“亘”读为“亟（极）”的意见，认为“极（亟）称”实即“极言”，“极言”就是“直言规劝”。“极言”，为什麽能训为“直言”呢？《吕氏春秋．先识》“极言”高诱注说得很清楚：“极，尽。”可见“极言”就是“尽言”，就是规劝诤谏，毫无保留。《谷梁传．文公十三年》的“极称”说亦同。由此看，马王堆帛书《系辞》篇的“大恒”读为“太极”，也是可以成立的。

简介：中国西南少数民族民俗丰富多彩,其部分民间习俗的形成受道教影响较深。西南少数民族的神话传说,西南少数民族的民俗活动,西南少数民族的民俗盛会,都反映出道教在西南少数民族中传播的影响。论文从宗教学、民族学的学术视野,考察分析西南少数民族民俗与道教的关系,认为西南少数民族民俗的道教色彩,是中华民族多元一体格局下文化涵化的结果。

简介：介绍笔者珍藏的一枚宝泉局嘉庆通宝部颁样钱，此钱大样，角头双点“通”，开口“贝”，满文“宝”不出头。宝泉局设有五厂，此版为四厂铸钱标准样式。其径28．5mm，穿5．5mm，厚2．0mm，重6．8g。铜质精润，穿口修整打磨光洁，外郭边缘呈鲫鱼背隆起，文字精整，笔画细硬方直，棱角分明，锋芒毕露。钱文“宝”字末笔捺与背满文“泉”字末笔收尾奇大。

简介：王弼本《老子》第三十二章有这样一段话：“道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自賓。”这段话在《老子》不同的版本中有细微的差别：l、道恒亡（无）名，仆（朴）唯（虽）妻，天地弗敢臣。侯王女（如）能兽（守）之，万勿（物）将自寅。

简介：汉代画像砖石墓葬除墓室结构外,还在地上存在一些礼制建筑。本文结合文献记载与考古发现墓地建筑遗迹的研究,深入地分析了这些建筑产生的历史和社会原因,并指出汉画像墓葬墓地建筑现象是对上层阶级陵寝制度的仿效。

简介：本文对《岳麓书院藏秦简（贰）》的部分简文进行了重新拼缀和编连，认为残简C010108与简1524可缀合；简0761应可置于简0942之后，并与之连读；简0905应可置于简0413之后，并与之连读。

简介：本文将历代学者对《论语·公冶长》中＂吾党之小子狂简＂一章的解释做了全面的梳理和分析,进而提出新的看法：＂狂简＂、＂斐然成章＂、＂裁之＂等词皆当做重新训释,＂斐然成章＂一句之上下句归属亦当重新斟酌。这一新解使我们对冉求任季氏宰一事的背景有了更深入的了解。

简介：崇祯通宝，本系明代末位皇帝朱由检崇祯元年(公元1628年)以后所铸钱币。其版别异常繁杂，仅就背文而言，除光背外，有各类日月文。以及纪局、纪地、纪值和干支纪年等。然而．背以后朝大清帝国的满文纪局，从情理上说．应属难以想象之事!

简介：一、小夫四成云:阳日,百事顺成,邦郡得年,小夫四成,以蔡(祭)上下群神,乡之,乃盈志."阳日"是吉日,百事皆顺."四成"当与前文所云"得年"同义,云:"四主时."一年有四时,四时之事庶人.云:

简介：响堂山石窟位于河北省邯郸市峰峰矿区境内，分南响堂、北响堂两处，相距15公里，是1961年公布的第一批国家重点文物保护单位。响堂山石窟主要代表北朝晚期(东魏、北齐)的佛教造像艺术，在石窟演变中具有承上启下的环节作用。国内外学者自20年代开始对其进行研究，迄今出版、发表论述甚多，然而由于没有一个统一的编号，许多学者在研究论述当中或引用当地俗称(如大佛洞、刻经洞、中堂、南堂等)，或以南向北或以北向南依次称为1号窟、2号窟、……无意间给研究带来许多不便。

简介：在孙中山时代，国民党内唯孙马首是瞻，……

简介：丁日昌(1823—1882)，字雨生(又作禹生)，号持静，广东丰顺人，廪贡生出身，早年在粤东、琼州、江西等地为小吏，后入曾国藩幕府，得李鸿章的赏识，先后任上海道台、江苏巡抚、福州船政大臣、福建巡抚等官职，晚年居于潮州之揭阳(今广东揭阳市)。

简介：看到《山西省乡镇简志》这套大书，眼前一亮，惊喜数重。笔者长期从事出版工作，多年前也曾责编过十余年县志，深知志书工作之不易，尤其是一部总志产生之不易。拜读之后，更是感概有余，于是缀辞此文，以飨读者。

简介：统合战国楚简与传世文献考述周代＂中＂德教化意义不仅是对＂中＂德意义本身的诠释,同时是对以＂中＂为宗旨、以＂和＂为政治理想、以＂祗庸＂为基本纲纪、以＂孝友＂为伦理规范的周代＂乐德＂教化意义的深度诠释,并揭示了周代＂中＂德品格与孔子＂中庸＂之道的思想关联,从而证实周代＂乐德＂教化在西周时既已步入成熟期,春秋、战国是＂乐德＂教化持续发生影响的时期。

简介：战国社会和文化的发展引起儒家核心理论“仁”论元语言的蜕变，在战国简中，孔丘“仁”本论走向新“仁”论，古典仁义走向多元道德实践，“命”系神性走向人性。

简介：清华简《楚居》记述有楚人始祖季连活动的若干地名,为探讨楚人起源地提供了新的重要资料。＂季连初降于山＂,就是今河南新郑、新密市一带的具茨山。春秋时期的郑国,即今考古工作者发现的郑韩故城,位于今河南省新郑市区,黄帝所都的＂有熊氏之墟＂就在此地,西南距大隗山约20公里,是楚人的祖根地,当是《楚居》所说季连长大成人以后＂抵于穴穷＂之地。＂乔山＂当即鄗山,位于黄河南岸,南距新郑市即＂穴穷＂约60公里,＂前出于乔山,宅处爰波＂,意即季连由穴穷前往乔山,居处于波涛滚滚的黄河岸边。＂逆上汌水,见盘庚之子,处于方山,女曰妣隹……先处于京宗。＂＂汌水＂可能就是文献记载的汜水;＂盘庚之子＂有可能就是武丁;京县故城今称京襄城村,即＂京宗＂所在地。以上地名地望,位于今河南也即中原腹地,为楚部族起源地。