简介：<正>丹徒下湖遗址,位于沪宁铁路三山车站南约2.5公里处,西北距镇江市约13公里(图一).下湖,平面略呈葫芦形,南接丹阳县中心河,北连上湖.下湖原与上湖同为一体,后由大坝将两者隔开,有利于保持等差水位.环湖一周,有下东沟、西因、前韦、前后庄泉、池家坝、两湖、倪家等村庄围绕分布.该湖南北长约2000、东西最宽处约400米,若连同上湖的面积共有百万平方米以上(图版叁.1).湖底近平,中部稍高,海拔高度约7米左右,内长有芦苇和水草.湖岸的东、北、西三面是缓坡高地,西北面并与宁镇丘陵的余脉相连,整个地貌呈北高南低之势,其南为地势稍低的丹阳练湖平原.考之,所谓上、下湖以及丹阳练湖,它们最早的成湖时间大约是六朝初期.史载“晋时陈敏为乱,据有江东,务修耕织,令弟谐遏马林溪以溉云阳(今丹阳),亦谓之练塘(湖)”.可证以上三湖在形成之前,原都是丘陵高地之间的大小平地.该遗址发现于1980年春.当时,丹徒

简介：随着博物馆教育理念的不断发展，博物馆的展示设计也向着重视展示空间规划、展示形式设计与展示环境营造，充分运用信息技术和多媒体技术的多元的互动体验展示模式和拓展博物馆与观众双向传播学习的模式转变。镇江博物馆在近年的展陈改造工作中，基于满足观众的感官体验、情境体验、互动体验、虚拟体验等，科学规划展示空间，合理设计观众动线，采用先进的采光与照明技术，注重色彩与色调的艺术效果，运用场景复原、场景置入等手法，激发观众的参观与参与兴趣，提升了展示效果。观众调查显示，以互动体验为主的多元体验是博物馆展示设计的发展趋势与方向。

简介：人类社会中的宗教具有多种多样的文化功能，社会控制就是其中之一。本文从人类学的角度论述了宗教在中国乡村社会控制中所起的作用。

简介：德国在1897-1914年对青岛进行了为期17年的殖民统治,对青岛这一时期的社会风气和民风民俗产生了重要的影响。德国殖民当局对胶澳区域内的西方人和华人实行＂华洋分治＂,对华人的管制涉及社会生活的广泛层面。在法令规章和司法惩罚下,青岛区的中国人生活在限制与监视下,开始学习适应新的生活环境。同时也尝试进行反抗,华人社会保留下了一些民俗传统、获得一定程度的参与政治管理的机会。青岛华人社会在德国殖民统治下的改变和反抗,使得青岛华人社会呈现出不同于中国内地其他地区的德华生活方式合流的态势,也使得青岛在今天呈现出不同于其他中国城市的面貌。这种影响,既作用于德国统治的17年,也持续发挥影响于德国殖民统治结束后的各个历史时期。

简介：中国的关公信仰究竟如何，分布多广，信众几多，只要看看中国关帝庙的分布便可知道。在中国的版图上寻找关帝庙，从黑龙江到海南岛，从东海之滨到西藏拉萨，随处都可以找到关帝庙及关公胜迹。如果向海外伸延，在“汉字文化圈”的日本、韩国、越南、新加坡乃至海外华人聚居区，也都建有关帝庙，而且规模都不小。

简介：妙峰山位于北京市西郊门头沟区，自明代以来就是京津以至华北地区碧霞元君信仰的中心地。每年农历四月初一至十五，妙峰山庙会都吸引了大量香客、游人和香会。自顾颉刚先生对妙峰山庙会进行调查以来，妙峰山也因此成为了中国民俗学的圣地。由于历史原因，妙峰山庙会一度中断。1993年，在旅游开发的热潮下，妙峰山庙会又得以重新举办。庙会恢复后，吴晓群（1998）、王晓莉（2002）分别对妙峰山的香会和香客进行了调查研究。在此之后，郗志群、李海荣（2003）对当年的庙会进行了调查，将庙会的空间进行了区分，分析了以殿宇为中心的膜拜空间、

简介：本文通过对陆河县群众文化活动的基本现状进行探讨并提出相应的策略。主要存在的问题有投入不足、机构不健全、专业人才奇缺、创新能力不强等。主要的对策有深化认识、加强领导、加大投入、重视文化队伍建设、创新宣传形式、大力开展群众文化活动和深度挖掘历史文化资源等。

简介：基于各地农村出现大量高额彩礼婚姻现象，将其置于微观家庭代内关系之中进行考察，在分析彩礼功能从表达性向工具性异化的基础上，得出高额彩礼在农村家庭内部造成的严重后果是代内剥削，这种剥削具体表现就是家长为了降低儿子打光棍的风险，强迫女儿早婚来准备儿子结婚所需要的高额婚礼支付。

简介：自上世纪九十年代,民俗学在应对现代化所带来的学科合法性危机时,＂生活世界＂这一哲学概念的引入推动了中国民俗学学科研究对象的重新定位,呈现出以日常生活为对象的整体性研究范式的转型,给中国民俗学注入了一股活力。